宗教信仰|韩锡铎：关于《嘉兴藏》及其重辑工作( 三 ) 康熙|乾隆

杨玉良同志在《故宫博物院院刊》1997年第3期上发表了《故宫博物院藏嘉兴藏初探》一文，该文的第五部分也谈到了几种《嘉兴藏》目录收书情况的不同。
据我了解，海峡两岸有十几个单位收藏此藏，其子目品种的数量以北京故宫博物院图书馆藏本为最多。其他单位的藏本虽然在子目品种数量上比故宫藏本和有关目录少，但有些品种是故宫藏本和上述列举的目录所无的。如辽宁省图书馆藏本的康熙五年刻的《列祖提纲录》42 卷、康熙三十三年刻的《五峰纬禅师关东语录》17卷，又如青海省图书馆藏本的万历二十三年刻的《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经纂注》10卷。类似的情况在云南省图书馆、广西壮族自治区图书馆、四川省图书馆、首都图书馆、浙江大学图书馆等单位的藏本中也有。
上述种种情况说明，现存的各单位藏的《嘉兴藏》没有一部是全的，现存的种种关于《嘉兴藏》的目录没有一种是完整无缺的。所以说《嘉兴藏》从始刻至止刻，总共刻印了多少种佛教典籍，至今仍是一个未知数。甚至还可以推断，从来就没有发行过，因此世上也不可能存在一部从始刻至止刻的全藏。出现这种现象的原因，我分析有以下几个方面：
第一，由几代人相继主持，刻经计划在不断变化，刻经规模不断扩大。
第二，刻经的时间过长，后面的经版还没有刻完，前面刻完的经版有的已经腐烂，而又没有及时补刻。
第三，刷印的时间不一，有的甚至是多次刷印汇集的。
第四，后继的主事者因某种原因，对个别书的结构做了调整，使早印本与晚印本的结构不同，子目的品种不同。
如台湾中央图书馆藏本有《藕益大师佛学十种》(明释智旭撰) ，为明崇祯刻本，包括10种子目：①妙法莲华经纶贯1卷；②教观纲宗1卷释义1卷；③梵纲经忏悔行法1卷；④毗尼后集问辨1卷；⑤学菩萨戒法1卷；⑥菩萨戒羯磨文释1卷；⑦重定授菩萨戒法 1卷；⑧菩萨戒本经诵1卷；⑨性学开蒙1卷；10?梵室偶谈1卷。而北京故宫藏本无《藕益大师佛学十种》，但在又续藏第21函有《律要后集六种》，包括《菩萨戒本经》和台湾中央图书馆藏本的《藕益大师佛学十种》中的③④⑤⑥⑦ ，为康熙重刻本，而⑨?10?两种在续藏第83函，仍为明崇祯刻本。类似这种情况还有。
第五，《经值画一》先后由不同人编制，前后缺乏照应，出现了不同系统。
3.《千字文》的应用
梁代周兴嗣一夜之间编成的《千字文》，使一千个字不重复，每个字都有固定的位置。这个特点使之成为给物品和文献编序的工具。从第一部雕版印刷的大藏经《开宝藏》开始，所收的经书即用《千字文》编序，形成惯例，以后的《大藏经》皆用《千字文》为藏内的典籍编序。
《嘉兴藏》正藏部分使用了《千字文》编序，因为是以《永乐北藏》为底本，所以《千字文》的使用情况与《永乐北藏》基本相同。《永乐北藏》是明成祖朱棣迁都北京后敕命雕刻的大藏经，永乐十九年(1421)在北京开雕，至明英宗朱祁镇正统五年(1440)刻竣，《千字文》始“天”终“石” 。明神宗朱翊钧万历十二年(1584)又补入三十几种典籍，《千字文》用到 “史”字。又从《永乐南藏》补入了《永乐北藏》所缺的《续传灯录》36卷、《古尊宿语录》48卷、《禅宗颂古联珠通集》40卷、《佛祖统纪》54卷，类别名称为“北藏缺南藏函号附 ” ，此四种书用的是《永乐南藏》原有的《千字文》，分别是：合、济、弱、林，密、勿、多、士，鸡、田、赤，城、昆、池、碣，此15个字在《永乐北藏》和《嘉兴藏》正藏的《千字文》编序中各使用了两次，重复使用。
民国九年本《经值画一》的正文前有“藏函号字附” ，列出了正藏用的《千字文》，从“天 ”至“鱼”共678个字。正文最末的“北藏缺南藏函号附”部分含书5种，除上述《续传灯录》等4种外，还有“《密云禅师语录》四本” ，上有“鱼字号”三个字，说明《千字文》用的是“鱼”字。北京故宫藏本在此部分也有此书。《故宫藏嘉兴藏目录》著录此书为“十二卷，明释园悟撰，清释道忞编，附天童密云禅师悟公塔铭一卷，清钱谦益(法名槃谭)撰，明天童密云悟和尚行状一卷年谱一卷，清释道忞撰” 。按，明万历十二年补入清人的著作是根本不可能的，清人著作更不可能编入《永乐南藏》， 2000年线装书局影印出版的《永乐北藏》在“北藏缺南藏函号附”部分无此书。