刘备的“正统明君”形象并不固定，“血缘观”最终取代“天命观”( 二 ) 古代人|睡觉|被子|横尸

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刘备形象变迁的原因
"曹魏正统"的"天命观"
《三国志》是以曹魏为正统的，里面有非常重大的历史原因。作者陈寿生长的年代是西晋，魏王曹丕称帝之前，延续了东汉的"十三州"制度，放弃了曹操在建安时期实行的《禹贡》"九州"划分，以显示自己是天命所归。同时，汉献帝禅让于曹丕，曹丕政权继承东汉政权是合法的。一直到了北宋司马光的《资治通鉴》，绝大多数的史书编纂都是以曹魏为核心，这一点在它们的纪年方式上得到了体现。习凿齿的《汉晋春秋》虽然对"曹魏正统"提出了争议，但是史料过于穿凿，南朝裴松之，以及唐代刘知几等人都对他做了严厉的批判。

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"曹魏正统"的观念在两晋南北朝乃至唐代中期都是深入人心的，道德地位并不能取代政治需求，曹魏政权在当时一直被认为是天命所归，经过禅让之后是唯一的合法的继承政权。刘备虽然在血统上占据了优势，但是并没有妨碍曹魏成为当时的主流。刘备形象的真正转折点，是宋元时期的异族矛盾和"三纲五常"观念的加强。靖康之耻后，汉家江山逐渐走向衰退，元朝开始接手华夏。《辽史》、《宋史》、《金史》的修订，力图扭转根深蒂固的"四夷不得正统"观念，加强元朝政权的合法性，这一点在汉人中间始终得不到承认。剧烈的变迁使得汉人开始反思，理学开始兴盛了起来。

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"三纲五常"下的"血缘观"
异族的频繁入侵，使得"君君臣臣父父子子"的"三纲五常"重新被搬出来，并且进行了改造。班固的《白虎通义》提出"三纲者，何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。"和《礼记》提出的"亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。"被理学家整理成了"三纲五常"，同时为了维护统治，不断强调正统的血缘性。两晋时期的"天命观"被"血缘观"替代，汉室宗亲刘皇叔的地位在这样的背景下得到了加强。《宋元学案》极力地将北方金朝描绘成为一个黑暗的时代，正是这一种理学观念加强的体现。

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刘备，作为汉朝血脉中断的源头，自然成为了官方和民间都推崇的人物。官方推崇刘备的目的，在于强调汉人血脉的正统性，配合理学的"三纲五常"思想，巩固自己的合法地位。而民间以及士大夫阶层，在目睹了异族入侵之后，也需要这样刘备这样一个人物作为寄托，尤其是在"三纲五常"的观念影响下，刘备"正统明君"的形象不断得到了强化，到了明清之际，已经固定，成为了我们今天所熟悉的刘备形象。

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刘备"正统形象"的体现
在元杂剧中，就有不少的关于刘备的作品出现了，在流传的二十一种三国故事中，《醉走鸳鸯楼》这出戏可以说是"尊刘抑曹"的完美体现。这部戏极力美化了刘备，并且在戏文中强调了"中山靖王后裔"这一身份，突出刘备是"汉室血脉"。而对于周瑜乃至曹操，都是极力地贬斥，描写的视角也是以刘备为主，这可以说为后世戏曲作品提供了样板。现在传世的京剧、秦腔等戏曲作品，刘备的形象都是正面的，角度也多是从蜀汉正统出发。以曹操、周瑜等曹孙阵营人物为主的作品，多是站在蜀汉角度去贬低嘲笑，这些故事的结局也是蜀汉获胜。

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明清时代的小说作品，除了《三国演义》之外，还有大量小说演义是描绘三国的，它们大多脱胎于宋元话本《三国志平话》，但是视角完全以蜀汉为尊，这些故事的开篇都是强调蜀汉正统。刘备形象不仅被彻底正统化、明君化而且被理想化，无论是刘备的外貌还是行为，在文学作品中都被加工成为符合人们理想的典范。宋元明清演化而来的刘备形象，已经完全固定了下来，今天的很多关于刘备的影视作品，都无一例外地延续了这种理想人格形象。