俄国人为何骄傲自称“第三罗马”？东正教的宗教改革，你听说过吗( 二 ) 姬姓|伏羲|燧人氏|伏羲氏|中华民族

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今天的俄罗斯东正教洗礼仪式随着欧洲各国经济交往的愈发频繁，各地分立与王权分散的局面必然要得到改革。而国王如果想将天下重新“归于一统”，就必须将教会所占据的权力、财富和影响力收回。在这一收一放之间，教权和王权隐藏在纸面之下的互相争夺便逐渐浮出水面。1551年，伊凡雷帝召开了一场俄国历史上史无前例的全国性宗教会议——百章公会。会上，沙皇根据俄国国内外情况，调整了教会同国家及西方教宗的关系，决定加强对教廷购买土地权力的限制，并要求收回未经登记和辖区首领批准的教产。

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伊凡雷帝俄国修道院在诺夫哥罗德境内发展最盛。沙皇对此专门派出“审计小组”去核查修士们私人占有的地产以及修道院津贴。审计的结果显示，修道院在经过数百年的发展之后，已经形成了同世俗领主一般的封建地方势力。沙皇若不加以限制，恐怕他集权的梦想将会遇到掣肘。从此之后，在中央政府的有意施压下，俄国的政教之争逐渐变得白热化起来。

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伊凡雷帝：罗斯国家中央集权化的推进者1613年，米·费·罗曼诺夫被选为沙皇，罗曼诺夫王朝正式开启。他的父亲腓拉列特时任俄罗斯东正教牧首，并被授予“大君主”的至尊称号。期间，受到压制的教会力量迅速反弹。而在宫廷内部供职的大臣也屈服于他的威慑力，朝堂之上俨然有分裂的预兆。

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“大君主”腓拉列特当时的诺夫哥罗德大主教尼康被选作帝师。他的上台标志着“大君主”开始使用教会亲信控制朝政，而俄国也面对着彻底宗教化和摆脱宗教束缚这两大选择。尼康借势鼓吹道：“上帝透过君主去统治国家，而又通过教会去教训君主”。从此，俄国从北方的阿尔汉格尔斯克到南方的克里木地区，到处都分布着一片一片的“牧首领地”。但是，仅有罗斯之盛况还不够。尼康于16世纪末连发两道“呼教友同胞书”，号召信奉东正教的各地居民来到莫斯科“朝圣”。为了满足罗斯教会对教宗地位的追求，尼康掀起了一场在国内引发了轩然大波的宗教改革。

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经过改革的东正教洗礼仪式以尼康为首的教会学者们，取消了伊凡雷帝制定的一系列崇拜规则，比如：“划十字”的手势、唱圣歌时的叹调等等。这些对古典教义看似细枝末节的修补，引发了全国上下一片反对。无论是政府要员、士兵还是农民，几乎都认为尼康标新立异的做法，只会进一步撕裂东正教世界的信仰，而不会塑造罗斯国家的地位。

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圣彼得堡滴血大教堂虔诚的信仰者开始以游行的方式来表达不满，他们不去教堂而选择在森林或空地上做礼拜，仍采用原始东正教的教仪。这场运动几乎断断续续持续了近两个多世纪，直到1905年沙皇颁布《信仰自由法》，取消了官方教会对民众是“分裂教徒”的污蔑才算截止。

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俄国东正教牧首文史君说俄罗斯的宗教改革是以纠缠不休的政权和教权斗争开始的，这一点和西方世界很类似。随着罗斯国家的发展，俄国政治、外交、军事和税收等行为几乎都布满了浓浓的“希腊、东正教”味道，以至于沙皇要借助教会的精神来达到统一，教会也愿意通过沙皇来扩充自己的力量。只不过罗斯的宗教改革平民性质很浓，斗争意味很强，它最终并未改变罗斯国家的专制主义，也并没有像西方宗教改革那样助推着祖国向着近代化“更进一步”。参考文献张明达：《俄罗斯东正教与文化》，中央民族大学出版社1999年版。叶丽娜：《俄国宗教分裂运动及尼康改革的文化历史内涵解读》，《俄罗斯文艺》2009年第3期。（作者：浩然文史·瓷国垃圾堆）本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！