杨贵妃杨贵妃怎么到了日本?杨贵妃为什么要去日本?( 二 ) 杨贵妃|日本

五、司马顿在杨贵妃和杨国忠死后，仇恨都已消解了，出于对皇帝尽忠的缘故，听从长子くわくれん(这是日本艺人臆想的名字，由于一般艺人文化程度低，不可能想象出更多的用汉字表示的人名)的意见，欲招名叫大相夫(しゃぅふ)的勇士为自己的帮手，但该勇士却在安禄山处，くわくれん遂前往讨取。安禄山设置关所来防遏司马顿军，不料其裨将さこく却落在自设的陷阱里，叛军于是败亡。
六、要之，在安禄山败亡处，司马顿宣称军法从事是唯一的结局，遂攻取安禄山，令其自尽。玄宗皇帝于是复位。唐玄宗与杨贵妃的爱情故事由于白居易《长恨歌》的渲染，千百年来一直成为文学艺术的再现素材。由于中日之间绵延不断的文化交流，白居易的诗歌在日本也几乎家弦户诵，杨贵妃的故事同样为东瀛百姓所熟悉。净琉璃正本《杨贵妃故事》就是据《长恨歌》而创作，而在此之前，日本的另一种文学形式谣曲也已经有了《杨贵妃》这样的曲目存在。但是任何文学故事移往他国，总要有点变形，甚至本土化。所以有七千八百岁的东方朔出现，还有中土所无的虞氏君、司马顿父子、勇士、裨将等角色来助兴。更有杨贵妃变成热田大神的幻想，这是平民百姓不愿理想人物死去的一种艺术表现手段。因此在日本的热田地方至今还有杨贵妃庙。但是净琉璃脚本中最早说唱杨贵妃的还不是这部《杨贵妃故事》，在这之前的万治三年(清顺治十七年，1660)刊刻的《くわてき船军》也是有关唐玄宗与杨贵妃的题材。该脚本以司马顿之子くわてき为主角而展开，叙述玄宗借返魂香之力与杨贵妃会面，玄宗之皇后虞氏君一点妒心也没有地将贵妃现身的形象画了下来，并把画像送与玄宗。在该曲的第四段，当唐玄宗燃起返魂香时，死去的杨贵妃现出原身，并宣称：“我的真身是大日如来，垂迹是热田大明神，今化身为杨贵妃。”虽然《杨贵妃故事》与《くわてき船军》并非毫无关联。但是由于两个脚本的构想全然不同，不能说后者一定是受前者的影响而出现的。净琉璃的脚本是给木偶戏作演出用的。日本的木偶戏在演出机巧方面十分高超，如本曲中仙人飞来，被砍下来的脑袋还能传达纶旨，安禄山自刎后还能自己授首于司马顿，都活灵活现地表演出来。

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《杨贵妃故事》并非同类故事的终点。日本享保八年(清雍正元年，1723)丰竹座上演的《玄宗皇帝蓬莱鹤》的第四段中，有玄宗借东方朔的仙术与杨贵妃相会的场面，虽与《杨贵妃故事》脚本无直接关系，但描写安禄山如何灭亡方面却是受其影响不少。此外，《杨贵妃故事》也给后来土佐少掾所作的《唐玄宗》不小的影响。