姬旦|周朝一件青铜器，洗清周公冤屈，学者：姬旦果然没有篡位称王周朝|青铜器|冤屈|姬旦|学者

关于周公（姬旦，周武王之弟）有没有篡位称王，《史记》中记载是践祚摄政，但在一些文献史料中，却认为周公篡位称王，而且是专横篡位。
《荀子·儒效》：周公履天子之籍......周公屏（除也，或蔽也）成王而及武王以属天下.....偃然如固有之。《礼记·明堂位》：周公践天子之位。《韩非子》：周公旦假为天子七年.....周公服天子之冕，南面而朝群臣，发号施令，常称王命。
【姬旦|周朝一件青铜器，洗清周公冤屈，学者：姬旦果然没有篡位称王】那么，作为儒家推崇的风云人物，周公到底有没有篡位呢？周朝一件青铜器，洗清周公冤屈，为周公正名！

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武王伐纣两年之后去世，当时周朝未定，尤其殷商故地暗流涌动，国家需要一个强力君主继续完成大业。由于周武王之子周成王（姬诵）年纪太小，不足以担此重任，这时周公就主动扛起重任，但问题在于：周公是仅为摄政，还是篡位称王？
这一问题困扰了中国2000多年，原因很简单，除了上述周公称王的记载之外，还有一些重量级的史书，存在模糊不清的记载，让人难免怀疑周公称王了。
《逸周书·度邑解》：（周武王）曰：“旦，汝维朕达弟.......维天不嘉于降来省，汝其可瘳于兹，乃今我兄弟相后。《尚书·金滕》：我之弗辟，我无以告我先王。
《逸周书》中表达的意思是，周武王临终之前，表达了兄终弟及的意思，因此周公称王存在法理基础。《尚书》记载的意思是，如果我不继承王位，掌握国家大权，可能诸侯反叛，导致先王事业付之东流，以后无颜得见先王呀。
无论是《逸周书》，还是《尚书》，都是重要记载，绝非一般性的史料可比。但从这两本书记载来看，周公称王的可能非常大。

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如果周公仅为摄政，那么符合儒家对周公的推崇；但如果周公称王，不再那么美好、崇高，那么这对儒家思想影响将非常大，甚至动摇儒家根基。
从史书记载来看，很难彻底辨别清楚，但几千年后，一件青铜器的被发现，让我们见证了真实的历史，彻底洗清了周公的冤屈。
这件青铜器叫“西周禽簋”，高13.7厘米，口径19.2厘米，是一件盛食器具（饭碗），颈和圈足均饰有三列云雷纹组成的兽面纹，颈部还增饰浮雕兽面纹，整体有明显的西周早期作风。更为重要的是，在禽簋之内，刻写了23个字的铭文。
西周禽簋铭文：王伐奄侯，周公谋。禽祝，禽有脤祝，王赐金百寽。禽用作宝彝。
周成王征讨奄国，周公为军师，伯禽（周公之子）主持祭祀祈愿周军胜利。周成王赐给伯禽百锊青铜，于是伯禽用此制作了这件青铜器——禽簋！