王侯将相，宁有种乎？印度人的回答是：有( 二 ) 1947年印度脱离殖民体系独立后

达利特是最为纯粹的被征服者，他们不属于雅利安人的社会体系，双方可以说是水火不容。他们或许很想反抗，但是却没办法反抗。因为这个社会的资源已经被四大种姓给占据，他们如果想要翻身，就得一层一层的向上爬。对于这一点，首陀罗们第一个不答应，即便他们和达利特是同一种群。因为他们比达利特过得更舒服，有着天生的优越感，他们不仅不会和这些所谓的“贱民”合伙，更会害怕这些人会抢夺自己的财产。

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最为现实的一点是，达利特往往也是这么做的，因为他们常年生活在社会的最底层，其需求和眼界也相对较低。很多人虽然会反抗，但是不会想到说去推翻雅利安人的统治，而是抢点儿土地和粮食，让自己过得舒服一点。而这样的行为，伤害得更多的其实首陀罗这些农人们的利益。
这些可就好看了，雅利安人虽然是矛盾的制造者，但完全就脱离了矛盾，留下首陀罗和达利特在那里自相残杀。或者说是首陀罗在被剥削的同时，将自身的痛苦变本加厉的施加到了达利特身上。
就这样，种姓制度的金字塔结构就变得特别稳固，首先雅利安人的三大种姓，掌控了权力和财富，大家相辅相成，是一个利益共同体。其次作为被征服者的首陀罗，在被统治的同时，却又因为自己“二等公民”的身份，成为了种姓制度的最大拥护者，他们将底层的达利特死死的压制。

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更为严重的是，这是一个宗教体系，是婆罗门教或者说印度教所赋予的一个信仰框架。这就好比是孙悟空被如来佛祖压在五指山下的同时，还贴上了六字真言。久而久之，无论是雅利安人，还是底层的土著们，都认为这是理所当然，他们天生就该是这样的命运，最终选择逆来顺受。
这样一种理所应当然的思维定式，成为了种姓制度的最大症结之所在。生活在底层不可怕，不知道反抗和奋斗才是最可怕的。
两年前印度犯罪电影《第15条》曾火爆一时，其实际讲述的就是一个警官反抗印度种姓制度的故事，处处反映着导演对于种姓制度的抨击。

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更值得一提的是，电影是根据真实事件改编。 2014年，两名印度北方邦的两名农村少女惨遭奸杀，其尸体还被吊在树上示众。然而，当地人对此却无动于衷，只因这两名少女的身份是“贱民” ，在当地人的眼里， “贱民”的命是不值钱的。
电影里有过这样一段经典台词：
“（贱民）他们碰过的水，我们不喝。我们不能接触他们，哪怕他们的影子也不能落到我们身上。 ”
要知道，那是在2014年，距离印度宣布废除种姓制度，已经过去了半个世纪。由此可见，种姓制度的影响之深。这不仅仅是一种根植于许多印度人心里的固定观念，更是社会地位差距的现实体现。高种姓人群因为掌控着财富和权力，他们必然积累或者垄断了社会的绝大部分资源。

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他们有着更好的人脉和更多接受精英教育的机会，一个富人家庭走出来的孩子，成才的几率是一定要比穷人的家庭要大的，因为他们赢在了起跑线上，基因、环境、资本所有的东西，都走在了前面。而且还把后面的路给封得死死的。要知道中国的历史上，也有过类似的东西，但总会连续不断的出现这么一群人，用镰刀和锄头，不断的试图凿开这道门，打通那条路。
举个例子，一个刹帝利家庭出身的孩子，父亲是议员，母亲是律师，读的最好的私立学校，十几岁就出国留学，虽说不争气，但也轻松混了一个不好不坏的文凭。回来之后跑到母亲的事务所上班，靠着父亲的面子接了两个大案子，然后声名鹊起，又是一员精英。
而隔壁贫民窟的“贱民”家庭有三个孩子，父亲是掏粪的，母亲只会洗衣服，上的是普通的公立学校，每天放学回来还得帮老爸干活。虽然三个孩子很聪明，但他父亲听说修车比较挣钱，就估摸着让孩子回来去修理厂当学徒，这样还能省一笔学费。老大很听话，去了修理厂当学徒，结果修了一辈子车。