吐蕃|吐蕃王朝的妇女地位问题( 六 ) 吐蕃|象雄|松赞干布|妇女地位

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纵观赤玛伦一生，两次挺身而出辅助幼主，掌控吐蕃政令二十余年，凭一己之力将吐蕃王室悉卜野从悬崖边拉回。如果说松赞干布的妹妹远离政治决策核心，对朝政的取舍没多少影响力的话，赤玛伦可是在吐蕃王室最暗弱的时期，纵横捭阖于各大政治势力之间，算得上影响吐蕃政局的关键性人物了。其实，我还搜罗了另外两个吐蕃时期王后干政的例子。但文章实在是太长了，全文一万七千多字，实在不适合在手机端阅读，我们另开一篇来细细讲述。下面，以我个人对西藏的理解，解释一下吐蕃王朝女子地位高的原因：第一点，吐蕃王室太后地位普遍偏高，源于王室的政治需要；纵观吐蕃王朝，历代赞普大多英年早逝，有的干脆就是被刺杀的。这导致新任赞普大多少年践祚，无力独自处理朝政，这时母后无疑是最稳妥的依靠。因此，母后参政的记载屡见不鲜。

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另外，吐蕃王朝有一个痼疾始终未能解决，即地方豪门势力过大的问题。而王后本身就是政治性婚姻的产物，其家族自然是吐蕃王室可以依仗的势力。所以，在赤玛伦最危急的时刻，她也是借助的其娘家没庐氏的影响力，这也成了吐蕃外戚参政的发端。第二点，从传统上看，青藏高原地区女性的地位本就比较高；在两唐书所记载的东女国（今四川西北的大小金川地区），完全是母系氏族社会的特征，以女子为王，子从母姓，男子只负责对外征战，社会地位较低。自古以来，人们把墨尔多神山周围居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示“女王的河谷”。

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“女王谷”的嘉绒藏族而今天从昌都到拉萨，雅鲁藏布江以的苏毗故地，同样也是以女性为王，母系社会体制。这些传统的风俗，可能在一定程度上影响了吐蕃王朝的社会结构，导致当时女性地位较高。第三、苯教对生殖的崇拜，造成了女子地位比较高；苯教长期以来都吐蕃信仰的主体，有着极其巨大的影响力，并成为了吐蕃人生活习俗的一部分。作为一种自然崇拜的宗教，苯教有着许多崇尚生殖繁衍的仪式。而女性则是生产繁殖的象征，因此在本教的信仰中，女性扮演着重要的地位。例如，藏族很多地方神祗都是女性形象。这种长期以来形成的观念，也有可能影响了吐蕃社会中的妇女地位。第四，女性有可能掌控着家庭经济的支配权；在藏区，妇女负责了大部分的生产性工作。这种情况，不管是在农区还是牧区都广泛存在，家庭成员之间的关系协调和梳理也围绕女性来完成。同时，女性在家产的继承方面也拥有和男子同样的地位。若家庭中没有生下男丁，则女儿可以用招婿的方式进行家族的传续，并可以继承相应的家产。而入赘的女婿则必须灌上女方的族姓落户于女家，成为女家的一个家庭成员。第五，藏族社会中舅舅的地位颇高；在吐蕃政权的结构中，身为外戚的娘舅地位颇高。在吐蕃的法律中，曾有一部列出了“伤人性命的赔偿规则”，其中赞普舅氏位列赔偿的第一等，由此可见，外戚的社会地位之高。这似乎可以隐隐映射出吐蕃社会生活中，娘家人是一个颇为重要的组成单元，也可以看出女子在家庭中的地位。