3.从易经中看"九"
我国古代将数字分为阳数和阴数，以阳数为尊，"九"在阳数中是最大的数字，多用来形容人中龙飞。此外，九五尊的说法也与易经有关，易经中乾卦为帝王之卦，乾卦由六条阳爻组成，分别为初九、九二、九三、九四、九五、上九。在阳爻中，上九虽为最高，但因"亢龙有悔"，盛极而衰，物极必反，水满则溢，并不被采用，故以九五为尊。


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4.从历史起源中看"九"
不过，还有别的说法，在远古时代，先祖利用十指计数，十为极限，极限之前为九，然为何不称十五尊而称九五尊呢？归根结底还是受古时兴衰轮转观念的影响。"九"虽并非极限，但已无穷接近极限，至高却仍有向上发展空间，故采用"九"而非是"十"。
1.从字形中看"五"
甲骨文中的"五"，从二,从乂。"由于古人对"五"独特的理解，"五"的字形变得丰富，并非简单的五横，被赋予了更多的含义。上横示天，下面横示地，象征大千世界。在甲骨文中，"五"字中间的乂是指阴阳二气相互交织。整个"五"字，就是阴阳二气，金木水火土五行的融合，包罗万象。《说文解字》记载："五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。"可见，"五"被赋予了天人合一的思想。此外，从谐音看，"五"似福，有福星高照之意。
2.从艺术设计中"五"
数字"五"是皇权的象征，在古代皇权中有颇多体现。位于紫禁城屋顶建筑正脊正中的龙口，需要放置宝匣以完成合龙仪式。而宝匣中祈福辟邪之物品,数量多为五。据太和殿宝匣实物及康熙三十四年重建太和殿时宝匣内镇物有关档案记载:"镇物清单上有五色宝石五块；五经五卷；五色缎五块；五色线五绺；五香各三钱；五药各三钱；五谷等。"
此外还有用于祭祀的天坛，五坛中的五色土是依据周易五行选择颜色，颇为讲究，由于南方纬度较低，温度较高，故五行属火，以红壤代之；北方纬度较高，温度较低，故五行属水，以黑土代之；太阳东升西落，以木生火促日升，故东部属木，以青土代之，西部属金，以白土代之。


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3.从易经中看"五"
人们对"五"的推崇，受到《易经》的五行思想影响，其表现在卦爻尚五之位，以五爻为尊贵之爻；卦序尚"五"之数，以"参伍以变，错综其数。"五行思想中有义有德，是人类德行必遵之道的思想。五行相生相克，合则变，变则通，通则生，涵括万物，所以数字"五"有着豁达的境界。身为九五之尊的帝王，自然有着非常人可比的大气和豁达胸襟，心系天下苍生。
《吕氏春秋》记载："古之王者,择天下之中而立。"在阳数之中，"五"位于中间，不仅恰合"王者必居天下之中"的思想，还代表着为政以德的中庸之道。中国人对"五"的推崇，深受儒家中庸文化的影响。中庸，并非懦弱，而是万物的统一，有广阔之意。《中庸》载："喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。"内含中庸之意的"五"象征着和谐统一的齐物思想，

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