王莽|王莽：篡汉的日子并不好过，一个理想主义者大梦的覆灭( 三 ) 理想主义者|日子|覆灭|好过|王

其次，就算当时的权贵们尊重田改，也要有一支素质过硬的队伍去执行这项改制，同时推行也需要一套严格的流程制度。这项改制牵扯的不只是个别权贵，而是整个地主阶级，如果没有人去具体推行实施，基本可以认定这是一纸空文，最终逃不过流产的命运。
第三，一纸空文宣布后，一旦没有具体实施细则，反而会在社会上增加混乱，特别是地方上的大混乱，被地方官利用，从而乱上加乱。
果然，改制提出三年后，王莽已知推行不下去，又废除了土改，土地私有重新合法化。财政一旦发生困难，只能重走横征暴敛的老路，结果不仅没有促进农业生产的发展，反而加重了民生凋敝的局面。于是盗寇四起，王莽下台的日子也就不远了。
后人将这项改革称之为复古式改制，本本主义的典型案例，也有一定的道理。
第二，官制的改革。通过王莽田改的失败，我们大致明白，王莽是一个形式主义者，好大喜功，本人也没有什么治国之道。西汉在董仲书的推动下，确立了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，这实际上有很大弊端。纵观历朝历代，儒学固然一直作为主流意识形态存在，但也需根据形势需要，吸收转化其他各家思想，作为非主流的意识形态为其所用，这一点古今皆如此。
儒家重礼，六艺，即《春秋》、《易、》《礼》、《书》、《诗》、《乐》，就是儒生们整理和传承的经典记录。《春秋》纪史事，《易》讲的是认识论和思维方法，《礼》讲礼仪原理及政府机构，《书》是文告的汇总，《诗》是人们交往的文化载体，《乐》是音乐及其意义。王莽在六艺上大做文章，意在赢得儒生阶层的文化认同，得到他们的支持。
司马迁讲儒者，“以为人主天下仪表，君唱臣和，主先臣随”，帝王之所以喜欢儒学，在很大程度上，它助长了帝王权力的无限膨胀，好大喜功。董仲舒把灾异与人事对应起来，又将儒学神化，这股思潮，从西汉后期到东汉都很风靡，在王莽时期最为盛行。
王莽“奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，”，明堂、辟雍、灵台都是儒家王道理想中的重要典制，作为圣人教化大行、治趋太平的产物，具有无限神圣崇高的象征。
而实质上，不论六艺还是为学者筑舍万区，王莽无非是在搞形式主义的那一套。但人最怕的就是自欺欺人，在这种氛围之下，王莽最终也把自己绕了进去。他以孔子、周公自拟，“愚昧以为万世笑而不疑”。
成为帝王之后的王莽，对形式主义更加上心，开始改变汉代职官名称。这种只改变职官名称，而不改变官僚机构的架构，实际上带来的效果，不仅没有实际意义，反而让人们很难接受，在使用新名的过程中出现了许多问题。常常是新名与旧名并用，单用新名，便不知所云，特别是在地名变更的问题上。