越王杨侗|同为隋炀帝之孙而被拥立，为何一为隋恭帝一为皇泰主？隋炀帝|皇泰|同为|隋恭帝|杨侑

文|小河对岸隋炀帝有三子，其中萧皇后生有元德太子杨昭、齐王杨暕，萧嫔妃生有赵王杨杲。元德太子去世得较早，而齐王杨暕、赵王杨杲、及元德太子杨昭的长子燕王杨倓等皆於江都之变中，随同隋炀帝一起而被为宇文化及所害。

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隋炀帝有三位皇孙幸免于难，分别是元德太子的次子--越王杨侗（14岁），其时留守东都洛阳。另一位是元德太子的三子--代王杨侑（13岁），其时留守京师（长安）。另外，在江都之变后，齐王杨暕还留下一个遗腹子--杨政道。

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先是李渊于617年，攻破隋都大兴（长安），拥立了代王杨侑为帝，而遥尊隋炀帝为太上皇。其后，在隋炀帝死后，负责留守东都洛阳的元文都、王世充等人又奉越王杨侗嗣位于东都洛阳。后世史学者，通常称杨侑为隋恭帝，而称越王杨侗嗣为皇泰主（年号为皇泰）。为何同为隋炀帝之孙，而被拥立为帝，却享受不对等的待遇呢？

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隋恭帝为谥号，而唐朝以前的皇帝，都是称其谥号。皇泰主却是年号，并不是当时对帝王的通行称谓。且“帝”与“主”，也存在高下之别。陈寿在修订《三国志》时，是尊曹魏为正统。记曹操、曹丕等人的传记为《武帝纪》、《文帝纪》等。而记刘备、刘禅、孙权等人的传记则为《先主传》、《后主传》、《吴主传》等等。

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帝与主，一字之别，即定正伪。且“帝”的传记为“纪”，“主”的传记称“传”。后世以杨侑为正统，是为了从法理上确认隋唐之间的禅让程序（杨侑禅让给李渊）的合法。而杨侗与王世充之间，虽已有禅让程序，但由于王世充最终失败，没有建立较为长久的王朝，故该禅让程序不被承认，而被认定为伪系。故而，杨侗没有享受到皇帝的规格待遇。