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后来有人说，韩侂胄并“不尽如宋史所诋”；说韩侂胄是权奸误国，“不免门户道学之见。”其实，就在当时，著名词人周密就在《齐东野语》里就率先提出过异议：侂胄“身殒之后，众恶归焉；然其间是非，当未尽然。”这是对韩侂胄奸佞说的首次质疑。历史学家白寿彝在《中国通史》中这样评价说：由于韩侂胄实际控制政权时期，曾实行“庆元党禁”，将理学定为伪学。所以，在韩侂胄的生前死后，一直受到理学人士的攻击，在他们所修的《国史》中，被称为奸臣。元代修撰《宋史》的理学人士，并将韩侂胄与卖国的秦桧，都列入《奸臣传》。但是金朝君臣对于韩侂胄却另有评价，据南宋史学家李心传记载：韩“侂胄首将入伪境，彼中台谏交章言，侂胄之忠于本国，乃诏谥为忠缪侯，以礼袝葬其祖魏公（韩琦）茔侧”。不论是评价，还是处理的方式，远比南宋朝廷和理学家们公允。韩侂胄之死距今已经过去了八百多年，但是，对于他的评价却一直也能尘埃落定，是忠是奸，对于逝者来说，已经不再重要了。（图片来自网络）

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