当今教育的种种问题，实际上就是人文精神的失落——人文教育是所(九)|_滚动_甘肃龙网

『甘肃龙网摘要_当今教育的种种问题，实际上就是人文精神的失落——人文教育是所(九)』中国长期“以经学代宗教”，经学几乎就是中国人的“公民宗教”。废止经学之后，中国先后出现以美育代宗教、以哲学代宗教和以历史代宗教等三种主要方案。三者之中，以美育代宗教和以哲学代宗教适合精英教育。对大众...

中国长期“以经学代宗教”，经学几乎就是中国人的“公民宗教”。废止经学之后，中国先后出现以美育代宗教、以哲学代宗教和以历史代宗教等三种主要方案。三者之中，以美育代宗教和以哲学代宗教适合精英教育。对大众教育而言，比较可行的是以历史代宗教。

此外，也有以科学代宗教、以意识形态代宗教之说。但是，以科学代宗教解决不了“死后如何是好”的问题，以意识形态代宗教则是以哲学代宗教的世俗形式。

以历史代宗教与以经学代宗教有内在的关联。以历史代宗教既是以经学代宗教的后继者，也是以经学代宗教的反叛者。以历史代宗教的重要事件就是“六经皆史”。

在章太炎看来，中国的经书既是东方的“圣经”和“史书”，又兼顾哲学和生活指南的功能。作为最古老的历史记载，从经书中可以考见国族的根源。章太炎看重历史，本质在于看重中国的国粹。当经书变成古老的历史，便可从中窥见国族的根源。章太炎提示国人关注“历史”的根本，让国人站在历史的角度看待中国。

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以“以史为本”瓦解了经学本身。章太炎之前，经学虽饱经冲击，但仍是学术的主体。章太炎之后，“以史为本”占据了现代学术的主流。章太炎以“史”为线索，将其贯穿一线。而当诸经穿到历史的线索之上时，再没有“圣人之法”本身，唯剩下历史，用以激励种性。

胡适所处的时代与章太炎不同。中国在1911年之后进入了现代民族国家的阶段，古今之别显得尤为明显。历史与现实断裂，再无联系。古代学术也在这种断裂中死亡，唯剩下史料价值。

当经学由一个神圣的存在变成一个不断生长的生命体，再变成一个枯死的躯干。胡适面临一个艰难的问题：再没有一个容器像经学那样安放国人的灵魂信仰。胡适从实际效果出发，选择了历史而没有选择让他一直心仪的科学。历史成了这个新洋房中供奉的塑像。

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