[]从同文同种到脱亚入欧，近代日本的变与不变

同文同种下的日本文化情怀
同文同种虽不是一个专有名词，但大部分也指代中日关系。很多人都愿意以同文同种的话语表达中日联邦的美好祝愿。但是同文同种并不单单如此，在日本主张对外侵略的近代同文同种也曾作为日本对外扩张的一种立场，以此来消解国外对日本的抵抗情绪。

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在某种程度上也激怒了一些国人的愤怒。其实从客观上来讲，同文同种确实可以论述中日两国之间的关系。只是近代随着日本脱亚入欧，明治维新的成功，这种客观的表述逐渐也加入了各自的主观情绪，中国如此，日本亦是如此。
我们都知道日本的文字是借鉴中国文字而形成的，并且在整个中世纪，日本都在尽可能的吸取大量的中国文化，而当时的中国作为东亚地区的文明中心，完全称得上是日本的文化老师。甚至中国的儒学也深入日本，而中国的佛教传统文化也进入日本。更重要的是中国一系列的典章制度也被日本继承并传播。

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虽然双方语言各有不同，但是文字相同并没有争议。甚至在幕府时期，日本人又兴起了汉学热，很多人都将自己的名字改成中国样式而感到自豪，在这种文化共同体的长期感染下，两国的主流文化价值一直向好，并且民间交流也繁荣稳定。
在当时不仅仅是日本把自己作为东亚文明主体的一份子。甚至明清时期的一些文人，也根本没有把日本人当做外人。在当时看来，人们并不将日语视作一种外语，而是只将日语当作用汉字书写的一种方言。而且在中国的传统政治体系当中，官僚们一直认为日本应当行九叩大礼。因为日本是藩国，根本没把他当外人看。
同种理论的发展，从西方对东亚的影响开始
另一方面从人种上，中国和日本都是黄种人。这种理论直到18世纪才提出来，而且这也是西方人的理论。在此以前，我们更多的是认可中国与日本的同文。当人种概念传入东亚以后，才生出了同种这一理论。在当时世界上大体将区域肤色为主要的划分方式，将人类划分为白黄黑棕红。
这种具体的人种划分在出现一个世纪以后才传入中国，而传入日本反而更早一些。在鸦片战争前夕，日本就已经广泛接受了人种理论。同时随着西方教育体系在日本的建立，人种的分类也获得了日本的认可，而人种论也是借由日本而进入当时的中国的。

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在两国鸦片战争以前，总体而言随着西方人种学的传入，以这种最为直观的皮肤颜色作为种族划分的一种概念，使东亚地区的日本和中国之间的连带性认识更为紧密。在当时两国还没有交恶，日本一些学者甚至认为人种相同的中国和日本本应当是最亲近的伙伴，共同对抗西方殖民者。作为东亚的两个国家，应当齐心协力加强两国关系。
而当时的清朝在向日本派驻使节的时候，双方也进行更为广泛的交流，包括民族语言和习俗。甚至双方都认可徐福的传说，以证明双方之间的紧密联系和现实合作的必要性。同文同种概念的变化，从甲午开始
一直到甲午海战爆发以前，同文同种一直都是清朝和日本之间较为模糊的联系和纽带。但是这一点从明治维新以后发生了一些细微的变化。在当时中国和日本同样面临西方列强的入侵。在某种程度上也都开始开放国门进行变法向西方学习。同文同种的概念在此时出现了变化。分页标题
在当时的日本社会，大家更倾向于西方的文化和技术。此时期的一些日本学者开始提出有色人种是半开化和未开化的，并且宣扬种族优胜劣汰理论。开始更贴近西方所衍生出来的帝国主义和种族主义理论。认为白色人种是优越的，并且也得到了日本其他学者的认可。

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尤其是西方在19世纪末整体进入帝国主义阶段。对于世界进行大范围的殖民掠夺，这是日本认识到了自身的危机，而这种危机感更多的体现在人种上。日本人作为当时的黄种人，他也害怕被白色人种统治。虽然经历了变法，但是日本依然没有底气同西方国家进行平等的交往。而由于西方思想的传入，国内的一些激进主义者也开始宣扬自己的种族优越论，同文同种的概念遭受到社会各界的不同程度的挑战。
可以说西方殖民者的一系列理论和具体的殖民策略，打破了亚洲地区原有的国际平衡。双方都在重新定义自己的对外关系。而日本在这种情况下，很难再将中国作为自己的老师。它不希望自己成为一个简简单单的追随者，同文同种的客观概念在此时发生了变化。一些日本学者开始主张应当由日本主导东亚，以反击西方殖民者对亚洲的入侵。

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尤其是在日本赢得了对清朝和俄国的战争之后，同文同种的理论完全成为日本政客和激进主义者对外扩张的借口。但是这需要一个过渡，并不是说日本自始至终都将同文同种视作一种对外扩张的借口进行定义和宣传的。只是在日本走向帝国主义道路以后同文同种的理论才发生了变化。
而且这一变化是随着日本政治转向脱亚入欧而形成并发展的。对于日本而言，自身利益的最大化是国家发展的首要前提。不论是脱亚入欧，还是坚持最原始的同文同种，还是以此为借口，大家都希望用这种民族概念和理论保证日本的利益。
【[]从同文同种到脱亚入欧，近代日本的变与不变】

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对于当时的清政府而言，甲午战争之前，清政府对于日本依然有传统的大国优越感。但是日本已经逐渐消灭了自己对大陆的崇拜。在战争结束以后日本获胜但是随即遭到了三国干涉，被迫将辽东半岛归还清政府。对于日本而言此时此刻初始意义的同文同种理论，已经不会在日本的政界和社会引起重视了，因为日本击败了清政府。
同文同种概念都重新认识
但是却又因为三国干涉还辽使日本再一次认识到同文同种，在某些时候并不会因为自己不承认，而可以被遗忘和不发挥作用的。就拿三国干涉还辽，这一事件来讲，日本认为俄国法国和德国三国虽然有矛盾，但是这三个国家同属于西方国家，同文同种都是基督教信仰国家。所以即便平时他们相互争夺对外殖民权利，但涉及到日本这个与他们并非同文同种的国家，侵占了他们殖民利益以后，他们依然会共同对日本施压。

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这对日本的挫败感的打击也很大。日本认识到自己黄种人的概念和自己与清政府的同文同种在外国人尤其是白人看来很难遗忘。这也是日本认识到了自己在国际外交上即便赢得了，对清政府的战争也孤立无援。但是在清朝人眼里，日本取得了这一巨大的胜利，也赢得了很多声望。清政府内部的一些有识之士也主张向日本学习。分页标题
虽然日本赢得了对清政府的战争，但是清政府的主要官僚并没有对日本采取敌视态度。对日留学生数量大幅增长。这也是日本看到重新确立同源同种的必要性。同时也可以利用这一点去缓解一部分清政府和民众对日本的不满情绪。以实现以日本为主导下的两国联合，建立长久而巩固的中日关系。

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而且由于甲午之战的很惨败真正打醒了国人，使得很多人都开始思考国家面临的困境和威望。严复就提出物竞天择，适者生存，优胜劣汰的社会进化理论，并在社会上进一步宣传。希望中国人能够认识并了解世界局势，避免亡国灭种的危险。而这对于新兴强国日本而言也有很大的发挥空间，当时的日本主动通过同文同种的民族关系，主动伸出橄榄枝。加大对清政府派遣日本留学生的帮扶。在国际外交上也尽力拉拢清政府，希望在东亚建立一个稳定的联盟，抵御西欧的入侵。
此外日本还反向押注? ，对清政府制下的革命者进行大力的帮扶，甚至放任不管。无论怎样，吃定了东亚领导者的角色。并把这种种族和文化的认同演变为一种亚洲主义，使日本成为东亚地缘政治和地理文化的中心。
侵略年代的同文同种概念
但是到了侵略时期，同文同种更多的成为了一种讽刺性的宣传。在侵略时期同文同种对于日本的对外扩张是极其有利的，不仅对于中国，还对于周边国家。尤其是各国都希望将当时贫弱的中国作为自己的势力范围。日本同文同种这种口号上的得天独厚的优越条件，也成为日本的重点宣传内容。甚至在清政府面临俄国夺取东北地区的一系列事件当中，多次向清政府表明两国同文同种以亚抗欧。

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如果清政府对抗沙皇俄国的入侵，日本可与之代劳。当时的清政府内部并不是没有明眼人，但是作为当时积贫积弱的国家，清政府根本无力拒绝日本，同时也无力杜绝俄国和英美等国的利益所求。尤其是沙皇俄国，在八国联军以后野蛮侵占东北。当时形成了举国连日抗俄的情绪，一些西方媒体也借此炒作。一方面进一步压制沙皇俄国在东方的扩张，另一方面也借机威胁日本攻击日本。
在对于清政府和沙皇俄国的战争全部胜利结束以后，日本的外交开始发现了明显的转变。开始真正意义上的脱亚入欧，并且以世界大国自居。这时的日本已经成为东亚强国，他不再惧怕其他国家对日本的冷眼嘲讽。东方最强的国家清政府和西方陆军最强的国家俄国都成为其手下败将，而且在东亚的利益日本也获得了一席之地。

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这一时期的日本抛开了同文同种的一种文化理论概念，也不在乎与东亚大国发生国家矛盾。但这并不意味着日本放弃了这种理论，而是将其作为自身对外扩张利益的工具。一旦有利于日本的对外扩张，日本就会重提同文同种，一旦不符合日本的利益日本迅速会将这种说法抛出脑后。总结：如何看待日本近代的同文同种理论
在近代日本对于同文同种这一概念理论的阐述看似复杂，实际上都是围绕自身民族的发展和国家的强盛以及对外战略的变化而变化的。从原先文化和历史的角度真正认为同源同宗，到之后希望联合共同抵抗西欧国家的入侵，再到最后成为其对外扩张的工具。同文同种的表述经历了复杂而曲折的时代，也沉淀出了很多意义，有包有贬，但是我们不能够单独的脱离它所存在的具体的历史时间，将其仅看作是一种工具和借口。不能将同文同种理论表述理解简单化，模式化，固定化。这更妨碍我们对两国文化和历史发展的认知和理解。分页标题