「」南诏王室的婚嫁习俗

导语
云南地方民族由于特殊的地理环境，以及民族文化传统，因而在南诏文化中不可避免地保有许多本民族的文化特征。并且南诏由于民族众多，而各个系统民族的传统与风俗习惯大相径庭，因此表现在最能够体现民族传统的婚嫁习俗上，则各行其是，而基本上是遵循本民族古老传统而行。那么今天咱们就来说说南诏王室的婚嫁习俗都有什么。南诏蒙氏王族的通婚
史料明确记载的南诏开始两位君主细奴逻和逻盛父子的妻子，名字分别为浔弥脚和梦讳。又"细奴罗自在襁褓，至于蒙舍，日渐长成，娶蒙织，生男罗晟。罗晟，奇王子，母蒙欼欻，一名寻弥（鄕）" 。细奴逻的妻子姓蒙，逻盛的妻子姓梦，蒙、孟、猛、梦都为同音字，是当时乌蛮选择汉族姓氏过程中偶然选择了不同的汉字而已，与后来彝族的禄、陆、卢、鲁等姓氏的情况相同。

文章图片
文章图片
【「」南诏王室的婚嫁习俗】蒙氏始兴于细奴罗，亦名独罗消。九隆五族蒙苴笃之三十六世孙也。其父曰龙迦独，将细奴罗自哀牢避难于蒙认白崖。蒙氏避难地为蒙认，后来在其地建立了蒙舍诏，在其北方的邻居为同样是哀牢后裔蒙氏建立了蒙巂诏。今天的巍山坝子，在当时叫蒙认，后来盘踞在坝子中的两支哀牢后裔均以蒙为姓氏。这个坝子中原来的豪族即是姓蒙，外来其地避难的南诏蒙氏，选择了与当地豪族联姻的方式，站稳了脚跟，并发展壮大，外戚家族蒙氏的力量支持功不可没。故而在所有的南诏得国传说及记录中，都以浔弥脚、梦讳婆媳在中间唱主角，他们的国王丈夫反而成为了配角。
因此，南诏蒙氏王族的通婚，从一开始时，实行的即是与乌蛮豪族联姻的等级族内婚。这是一种统治阶级内部，为了维持和维护自己的地位，所采取的一项重要政治措施。也是后来沿袭到近代，彝族上层通行的基本婚姻制度。

文章图片
文章图片
南诏王族开始时的这一做法，作为惯例，形成了南诏王室的基本婚姻制度。一夫多妻制
《蒙国大诏德政碑》碑阴职官题名末，作为组成诏亲大军将的两个元素之一（另外一个为王族成员）的李外成苴、李些丰浔等外戚成员，全部姓李。这至少证明，不仅凤伽异、异牟寻的妻子为姓李的独锦蛮之女，他们的先人阁罗凤的妻子也为姓李的独锦蛮之女，可谓是世代联姻，与大清帝国皇室与蒙古王公们的世代联姻情况相同。独锦蛮从民族称谓上，就可以知道这个部族的人应该是非常漂亮、俊秀的，否则不可能有那么多的美女一代一代地不断嫁入王宫中，并成为王后、王妃。
当然南诏有妻妾数百人，总谓之诏佐。那么多的老婆，自然有各种各样的来源与原因。因此南诏蒙氏王室除等级族内婚，以及选拔美女充实后宫外，也还有其他的意图考虑。
上行下效，南诏实行的是一夫多妻制，不仅清平官、大军将有妻妾数十人，甚至普通部落中也有"或十妻、五妻共一丈夫"的情况，这也是后来彝族社会中，长期存在一夫多妻制的传承因素之一。

文章图片
文章图片
这种战败以后，通过联姻媾和的情况，在后来南诏吞并五诏的过程中，也发生过。在其他抗拒的诏主被赶尽杀绝，即使被俘以后，也被发配贬斥永昌的同时，能够得以平安地终于蒙舍，已经是非常圆满的结局了。分页标题
南诏后期，滇东三十七部崛起，成为影响南诏统治的举足轻重的一股强大势力。由于等级族内婚的作用，来自滇东爨地乌蛮的贵族美女，本来也是南诏后宫的组成成分之一。为了加强与滇东三十七部的联系，在后宫配置上，提升来自滇东三十七部的美女的地位，显然也是一种特别的政治拉拢手段。"昭成王，名劝丰祐，昭成王后崩，偏选罗次一美女，迎之。
第十一主讳丰祐，主命国师选妃，至鄯阐市，见一女子具三十二相，八十种好，名曰师母贤者，仍罗次县人，以礼聘娶。选妃于滇东三十七部中的罗部，足见南诏王丰祐及国师对滇东部族力量的重视，也反证了东方诸部势力的强盛及地位上升。丰祐改拓东城名为善阐一事，也证明了南诏对滇东地区政策的变化，由单纯靠武力来开拓东方之拓东，到以明善言亲之善阐，滇东诸部于南诏，已是举足轻重了。

文章图片
文章图片
南诏在其统治过程中，采取了一个重要政治措施，即是通过联姻扩大统治核心，巩固统治基础。南诏王室秉承乌蛮的民族传统，采取的是族内等级婚制，南诏国王婚聘的对象，通常都是乌蛮族类的贵族，包括后来被南诏吞并爨区以后才"徙居西爨故地，今与南诏为婚姻之家"的滇东乌蛮。带有扩大族群联系的广泛政治联姻的成分。至于其他形式的婚娶，包括求娶大唐公主，以及昆仑国进献的美女，通常都是临时的政治手段，既没有民族传统的支持，也没有制度规范的约束，并不具有普遍意义。南诏王室婚姻的影响
纵观南诏王室的婚姻历史，基本上是以等级族内婚为基础，而与其他民族的统治阶级上层联姻为补充。等级族内婚包括滇西、滇东等地，与南诏王族族属相同的乌蛮族类的通婚。而政治联姻甚至包括南诏后期屡次上书大唐朝廷，申请迎娶大唐公主在内。

文章图片
文章图片
对南诏来说，虽然最终没有娶到大唐公主，但是渴求与大唐联姻的愿望，已经表达的非常到位。对大唐来说，虽然最后没有兑现，李氏公主毕竟还是许嫁了的。虽然没有能够得到大唐公主，但接受来自被压服地区的贡献，主自西域凯归，昆仑国进有美人，主沉湎恋之，则是心安理得的享受。
而南诏公主的外嫁内容途径则要复杂得多。异牟寻之姑，亦嫁独锦蛮。此为有来有往，互相开亲、亲上加亲，加强双方的关系。此为与六诏诏主们互相之间的政治联姻，开始意图自然是相互依靠、作为外援来增强自己的实力，后来南诏势力扩大，对方则成为了被兼并的对象。此为与滇东爨地南中大姓汉族豪强的政治联姻，开始的意图即为控制，最终完全吞并。

文章图片
文章图片
南诏最著名的传说故事之一辘角庄，故事主角就是南诏的公主。故事说得是：阁罗凤的一个女儿年纪已大，夫妻俩欲为之择婿，这个公主颇有主见，愿意倒骑老牛任牛前行，随其停留谁家即嫁之，颇有晋武帝坐羊车选宿处及牛郎织女的故事意味在里面。结果那个砍柴为生的穷小子，居然凭空弄来了满屋子的金砖，小两口以金架桥，以银砌路，复请父王至家。不愁金银的南诏王也不得不羡慕其富有，而爱其婿女，同享富贵。
这个故事的核心问题在于：南诏的公主们，本来也是南诏政权的政治资本之一，是进行政治联姻的工具，一般是不可能下嫁平民百姓的，哪怕是富可敌国。而阁罗凤的这个公主没有成为那些朝廷重臣与部落豪强的纨绔子弟们炫耀的宝贝，而宁愿选择一位资财豪富的平民小伙为婿，不受政治因素的约束，经济条件又异常的优越，生活自然是自由自在、随心所欲，这个公主的确不同寻常。其他大部分南诏公主，根本没有那么幸运，只能够在豪门中默默忍受寂寞。分页标题
另外还有一个南诏公主的故事，则与之有着异曲同工的内涵。昭成王女烧香崇真寺，回至城西，见乘白马人摄去，寻之不得。只不过这位公主没有能够与自己的父母讲条件，而直接与婿家沟通，沿用乌蛮抢亲的民族习俗，直截了当地落入了夫家。能够贡献宝珠，与满屋金砖，没有什么区别，仍然是富可敌国。只是后来许多文人，将这个传说故事的发生地，移到了戒备森严的皇家专用寺庙崇圣寺旁，真是牛头不对马嘴。结语
由于南诏政权建立者的地方民族身份，以及南诏社会本多地方民族，南诏社会不可避免有着自己的文化特色。同时，但是这些文化特征，本身正是丰富中华民族文化的基本要素，中华文化本来就是海纳百川、兼容并蓄形成的。
参考文献
《蒙国大诏德政碑》
《与南诏清平官书》
《序西南夷》