_本文原题：陶敏辉 | “五柳树”与“孤生松”


本文插图
世间可爱之物甚多 ， 陶渊明除了爱菊外 ， 还非常喜爱柳与松 。 何以见得？且看他的诗与文 。在陶渊明的诗中 ， 既有“榆柳荫后园 ， 桃李罗堂前” ， 又有“荣荣窗下兰 ， 密密堂前柳”， 还有“梅柳夹门植 ， 一条有佳花” ， 特别是有一篇著名散文《五柳先生传》 。 “先生不知何许人也 ， 亦不详其姓字 ， 宅边有五柳树 ， 因以为号焉 。 ”
柳树是我国的原生树种 ， 在数千年的植柳实践中 ， 形成了独特的柳文化现象 。 柳树是生命力的象征 ， 它生性朴实 ， 适应能力强 ， 无论南方、北方、河边、溪旁都是它生长的地方；无论顺插、倒插 ， 或者横卧于地 ， 皆能够正常生长 。 它也是家园古老的象征 ， 柳与留谐音 ， 折柳是别家的代名词 ， 诗经里的“昔我往矣 ， 杨柳依依；今我来思 ， 雨雪霏霏 。 ”随风飘荡的柳条儿 ， 依依相偎 ， 好似亲人执手难舍 ， 寄寓着无限的情谊 。
【顧北齋陶敏辉 | “五柳树”与“孤生松”】陶渊明喜欢柳树 ， 除了中国传统文化的因素外 ， 还因为柳树与陶家有着密切的关系 。 当年陶侃为武昌太守时曾要求诸营种柳 ， 因此 ， 柳树是陶氏映寓先祖功业的树 。 另外 ， 柳树带有清静、淡雅、简朴的色彩 ， 能很好地体现了陶渊明的生活趣味 。 特别是柳树刚柔相济 ， 以应中和的本色 ， 也能很好地体现陶渊明的追求 。 至于为何种“五柳树”？人们也有许多猜测 。 实际上 ， “五”这个数字具有极为独特的象征意义 。 在中国文化中 ， 最重要的是“五行相杂以成万物” ， 天地万物都在这五种元素的基础上形成 。 “五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思 。 因此 ， 陶渊明很自然地就使用了“五”字 。 后世不仅称陶渊明为“五柳先生” ， 而且陶氏祠堂也有“五柳堂”之名 。
再看松 。 在《 和郭主簿.其二》中有“芳菊开林耀 ， 青松冠岩列 。 怀此贞秀姿 ， 卓为霜下杰”。 在《归去来兮辞》中有“三径就荒 ， 松菊犹存” 。 在《饮酒.二十首.其四》中有“因值孤生松 ， 敛翮遥来归 。 劲风无荣木 ， 此荫独不衰 。 托身已得所 ， 千载不相违”。 在《饮酒二十首.其八》中有“青松在东园 ， 众草没其姿 。 凝霜殄异类 ， 卓然见高枝 。 连林人不觉 ， 独树众乃奇 。 提壶抚寒柯 ， 远望时复为” 。 在《拟古九首.其五》中有“青松夹路生 ， 白云宿檐端” 。 在《拟古九首.其六》中有“苍苍谷中树 ， 冬夏常如兹；年年见霜雪 ， 谁谓不知时” 。
认真分折一下 ， 可以发现陶渊明写松树有以下几种情况 ， 一是以孤松自喻 ， 表达自己高洁坚贞的人格与不为尘俗羁绊的形象 。 二是用有些树木比松树高 ， 遮掩了松树的雄姿 ， 比喻人在特定环境的不被看重的情形 。 三是用寒冬到来 ， 万木凋零 ， 只有松树更加郁郁葱葱 ， 比喻为人品格要坚贞 ， 要高尚 。
除此之外 ， 还有一首诗比较特殊 ， 那就是《杂诗十二首·其十二》 ， 他咏幼松：“嫋嫋松标崖 ， 婉娈柔童子 。 年始三五间 ， 乔柯何可倚 。 养色含津气 ， 粲然有心理 。 ”此诗以对幼松的培育为着眼点 ， 指出幼松培育得当便可成材的道理 。现代人咏松 ， 影响最大的是陶铸和陈毅 。 陶铸同志在《松树的风格》中盛赞松树的生命力 ， 陈毅同志《咏松》诗曰：“大雪压青松 ， 青松挺且直 。 要知松高洁 ， 待到雪化时 。 ”而陶渊明最主要的形象实际上是“孤生松” 。“孤”是一种卓然独立的形象 ， 更是一种卓然独立的气概 。 《陶渊明传》说：“渊明少有高趣 ， 博学 ， 善属文 。 颖脱不群 ， 任真自得 。 ”这里所说的“颖脱不群 ， 任真自得” ， 即超凡脱俗、崇尚自然 ， 为人率真的天性 。 颜延之《陶征士诔》说陶渊明“物尚孤生 ， 人固介立” ， 也就是说他具有正直守志、独立世表、孤高不群的个性品质 。 陶渊明确实有着异与晋人、特立独行、不拘时俗的处世方式 。 有的人隐居是以退为进 ， 而陶渊明隐居绝不是求取声名 ， 正在于对仕途、世俗的彻底否定 ， 屡征而不就 。 陶渊明自述：“性嗜酒……造饮则尽 ， 既醉而退 ， 亦不吝去留 。 ”这也是不拘流俗、独标新格的意趣 。分页标题
余秋雨先生曾经在《中国文化课》中指出 ， 魏晋时期曾经呈现出三种文化人格 ， 一是慷慨激昂型 ， 如曹操 。 二是游戏反叛型 ， 如稽康、阮籍 。 三是安然自立型 。 陶渊明就是安然自立型的文化人格 ， 他用东篱黄菊的隐逸生活 ， 归结了魏晋时代 。 柳与松正是陶渊明安然自立的象征 。 柳树随遇而安的能力 ， 松树经冬不凋的本性 ， 让陶渊明历尽艰辛而坚韧不拔的品格更加熠熠生辉 。