『』原创武松的告诫：良家妇女不可以调戏，出来混的，皆可调戏

【『』原创武松的告诫：良家妇女不可以调戏，出来混的，皆可调戏】作者：玉山

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武松一世英雄，但是，就和大多数梁山好汉一样，从来没有好好对待女性。
对他来说，女性统共分三种：可以调戏的，不可以调戏的，和应当杀戮的。
（一）江湖规矩：凡出来混的，皆可调戏
小时候我看过山东台拍的连续剧《武松》，祝延平所饰演的武松，浓眉大眼，一身正气，令人油然而生敬意。直到今天，那仍然是我最喜欢的影视武松形象。
但是，这个形象太高大了，与小说原著里的武松，相去甚远。
原著里的武松，是从小在街头打架一路打出来的，后来又长期混迹草莽，社会经验老到，江湖气息浓厚，哪里会是那么严肃，那么一身正气。真要那样不苟言笑，一天都混不开的。
特别是对待女性的态度，是最能体现一个人的生活经历与人格底色的。武二郎最讲江湖规矩：凡出来混的，皆可调戏。

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（武松与孙二娘）
场景一：十字坡
武松为兄报仇，杀了潘金莲、西门庆，刺配孟州。到了十字坡，看到一家酒店，其实是张青孙二娘开的黑店。
那孙二娘的打扮：
“露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花” ，如此也还罢了，走近再看， “下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽”——装束着实有点三俗。
其中信息，武二立即GET到了。调戏模式开启。
先是， “酒家，这馒头是人肉的，是狗肉的？”见妇人肯搭腔，就更来劲了，说：“我见这馒头馅内有几根毛——一像人小便处的毛一般，以此疑忌。”出口便直奔着脐下三寸去了。一派老江湖口吻。接着，

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（孙二娘）
武松又问道：“娘子，你家丈夫却怎地不见？”那妇人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地时，你独自一个须冷落？”——你听听，你琢磨，说这话，是怎么个神情语气？
这一点也不奇怪。不是武二轻佻，而是这套话语是最符合这个语境的，行走江湖，这是一种身份的彼此认证：都是出来混的，谁也不含糊！这才能打成一片。如果你五讲四美，彬彬有礼，除非你不打算人家理你。
虽然后来武松解释说；“我是斩头沥血的人，何肯戏弄良人。我见嫂嫂瞧得我包裹紧，先疑忌了，因此，特地说些风话，漏你下手。”但是我们看他这些“风话”说的，多么自然流畅，并没有一点生硬勉强的地方，可知是很擅长的。要不，那些年江湖白闯了。

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（老版《水浒传》，孙二娘）
场景二：快活林
武松受了施恩的好处，要为他出头，抢回地盘。一路上又喝了不少酒，来到快活林，看到， “里面坐着一个年纪小的妇人，正是蒋门神初来孟州新娶的妾，原是西瓦子里唱说诸般宫调的顶老” 。
武松“把双手按着桌子上，不转眼看那妇人” ，直截了当摆出一副侵犯的态势，偏偏那妇人是个省事的， “回转头看了别处” 。分页标题
但是武松不许你省事啊，先是嫌酒不好，吵闹一阵，人家一次次给上好酒。武松见找不成碴，于是换个套路来。
“问道：‘过卖，你那主人家姓甚麽？’酒保答道：‘姓蒋。’武松道：‘却如何不姓李？’那妇人听了道：‘这厮那里吃醉了，来这里讨野火麽！’”

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“却如何不姓李”是个什么梗？清人程穆衡《水浒传注略》解释了：“见其时妓家姓李者多。”那妇人也是混江湖的，所以立即GET到了，不免恼火。武松这话就等于问她：你出来卖的吧？或者含蓄一点：有没有特殊服务啊？
接着，武松就直接要求了， “叫你柜上那妇人下来相伴我吃酒”；而且，武松思想老解放了：“便是主人家娘子，待怎地？相伴我吃酒也不打紧！”
这下妇人忍不了了，一边骂，一边推开柜，要出来理论。
好个武二郎，抢上来， “一手接住腰胯，一手把冠儿捏作粉碎，揪住云髻” ，扑嗵一声，把妇人丢在大酒缸里。
快活林这一场架打得对不对，这里不论；就看武二郎调戏妇女的手段，可不是得心应手，套路精熟？
江湖间讨生活的女性，都可以调戏，他们其实和自己是同一类人，都是草莽，没什么可尊重的。这是武松的一类态度。

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（二）不可以调戏的:常态生活圈
在我们脑子里，武二郎堂堂正正的印象，主要来自于他断然拒绝
潘金莲的引诱。
对潘金莲，武松确实始终端端正正，没有一点嬉皮笑脸。那是因为潘是他的嫂子。其实不仅对潘，以自己的常态活动为半径画一个圆，圆圈以内的女性，武松都是没有一点冒犯，没有一点轻慢的。这一个圆周，武松画得清清楚楚，一点也不马虎。以他的道德观念，这个线如果画不清楚，那就是畜生了。
这倒不是武松的独创，其实是我们主流社会的传统方法：区分常态语境与特殊语境。常态生活圈里，都是熟人，是一套规则；而之外的，是另一套规则。譬如同小区里一位饭店老板，因某些机缘一来二往成了朋友后，坚决阻止我吃烤串，不仅别人家的不许吃，他家的也不许吃，说，我做了十几年烤串，自己一口都不吃的。对于他来说，烤串永远就是那样的，但是能不能卖给别人吃，他区分两类情况，一类可以，一类不可以。大部分生活课题，我们都是习惯于这样操作的。能够精准地做好区分，我们一般也就认为算是好人了。

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这个区分是动态的，如孙二娘本属于可以调戏的一类，但武松与他公母俩结拜后，就彼此归入熟人生活圈，孙二娘自然就转入第二类：不可调戏的。
潘金莲是武松的嫂嫂，当然属于第二类，武松自有一番尺度。见到嫂嫂， “推金山，倒玉柱，纳头便拜” 。规规矩矩，恭恭敬敬。
只是，潘不符合这个尺度，更甚，屡屡挑战武松的尺度。
其实她也是可怜之人，只是不该抱那非分之想。
“那妇人吃了几杯酒，一双眼只看着武松的身上。武松吃他看不过，只低了头不恁麽理会。”武松一开始的态度是不理会。直到那个大雪天。

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（老版《水浒传》，潘金莲）
场景三：怒斥潘金莲
一连吃了三杯酒，潘金莲言语撩拨之不足，干脆上手了， “一只手便去武松肩胛上只一捏，说道：‘叔叔，只穿这些衣裳，不冷？’”这已很放肆了，但是也可以理解为关心爱护；武松虽然“已自有六七分不快意” ，还只是不理。
“那妇人见他不应，劈手便来夺火箸，口里道：‘叔叔不会簇火，我与叔叔拨火；只要似火盆常热便好。’”这里的“簇火”明显是双关语，潘金莲说，你不会“簇” ，我来帮你“拨” 。真是太愚蠢了。武松不会“簇火”？可惜潘金莲没法看到后来武松在十字坡，在快活林的表演。武松哪里是不会？只是两种语境，两套话语，武松堂堂正正的英雄汉，分得清清楚楚，一丝不苟，更何况，是对自己的嫂嫂。
潘金莲却欲令智昏， “筛一盏酒来，自呷了一口，剩了大半盏，看着武松道：‘你若有心，吃我这半盏儿残酒。’”

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这下武松终于炸了毛。
“武松劈手夺来，泼在地下，说道：‘嫂嫂！休要恁地不识羞耻！’把手只一推，争些儿把那妇人推一交。武松睁起眼来道：‘武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗！嫂嫂休要这般不识廉耻！倘有些风吹草动，武二眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得是嫂嫂！再来，休要恁地！’”
对第二类女性，武松的尺度就是规规矩矩，恭恭敬敬，任何时候都不可能含糊。别人含糊，他不含糊；谁想转入第一类，武松还不允许；再想乱来，就拿拳头教育你！

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但是，武松的处理方式，也不是一点问题也没有。对常态生活圈里的女性，武松规矩固然规矩，恭敬固然恭敬，却并没有真正的尊重与爱护。否则不能这样无动于衷地始终不做反应，而眼看着潘金莲出丑。
潘的胆子越来越大，言行越来越放肆，还不是因为没有在武松这儿得到明确的信息。潘金莲把武松的沉默误认做暧昧，甚至默许了。而武松见多识广，以其江湖经验，他不可能看不出潘的心思。如果肯早点板起脸来，给她难看，也许能够唤醒潘金莲，总不至于后来弄到撕破脸。
说到底，武松只是陶醉于自己的道德操守，他的心里，没有爱。连同情与怜悯也没有。
到后来，潘金莲毒杀武大郎，就变成武松的仇敌，自然转入第三类女性：应当杀戮的。

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（三）把他们全杀光，当然，女性并不例外
武松不是整日喊打喊杀的人，但对待仇敌，毫不手软，包括女性，
甚至包括无辜的女性，谁叫你是仇敌方面的人呢。而且杀戮女性，也同样凶残，没有任何顾虑。
场景四：杀潘祭兄
“那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前；胳察一刀便割下那妇人头来，血流满地。”
一“揪” ，一“踏” ，一“扯”；再一“剜” ，一“挖” ，一“抠” ，这一连串动作描写，流畅生动，如在眼前，血淋淋的心肝就摆在那儿，视觉形象突出，画面极度刺激。最后还要“胳察一刀” ，有声有色，令人毛骨悚然。分页标题
武松的刻骨仇恨都发泄在这杀戮的过程里面了。兄长是他在世上最亲的人，杀害武大，对武松来说，比直接谋害自己更不可恕，是怎么报复也不解恨的，管你男的女的。

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场景五：血溅鸳鸯楼
张都监设计陷害武松，还买通公人，要在发配途中了结他的性命。结果武松怒而复仇，血溅鸳鸯楼一场厮杀，人人叫好，张都监、张团练、蒋门神无疑该杀。
但是殒命的更多是无辜者，其中还有几个女性。
一个是张都监的夫人，武松劈面剁着，然后割头，却割不下来，不是张夫人脖子硬，而是之前一番砍斫，刀刃已崩了；一个是玉兰，连两个“小的” ，全部“搠死” ，其中杀玉兰是照心窝一刀。这还不够，武松还嫌杀得不爽，又去拴好前门，回来再找有没有活口，找到的又是“两三个妇女” ， “也都搠死” 。如此，武松说：“我方才心满意足！”

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张夫人等人，本来是武松的“恩相”的家人，自然属于第二类，武松本来没有半点不敬，而且其中玉兰，原还说要许配武松的。但是一旦张都监由“恩相”变为仇敌，这些素无仇怨的无辜女性，也就和仇敌一样该死了。即便是对原还有望结为夫妻的玉兰，也是“照心窝一刀” 。看看，只有一个动作，一刀致命，毫不拖泥带水，武松在杀玉兰时，连一瞬间的犹豫都不曾有过。
武二郎真是铁石心肠。说到底，武松原也没把这些女性当人看，她们的意义与价值，完全取决于其所从属的男性。至于她们自身的存在，并没有什么意义可言。
武松一生杀戮无边，英雄了得，但是他从来没有学会平等地对待女性，更谈不上爱与尊重。当然，这不是武松个人的认知问题，而是所谓历史的局限性吧。

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作者：玉山
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