清朝@皇太极安葬之谜：为什么要二次安葬，是尸体还是骨灰？皇太极|清朝|顺治

关于皇太极安葬问题，史学界无人言及，《清实录》对此也避讳而不书。问题关系到满族葬俗的研究,因而很有必要揭开这个谜底。

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皇太极是清朝入关前的第二代皇帝，史称清太宗，在位十七年。皇太极于崇德八年（1643）八月九日亥刻，于沈阳故宫清宁宫突然崩逝，终年五十有二。皇太极尸体于次目“日没之后入棺” ，梓宫停放沈阳故宫崇政殿内。同年九月二十日，将大行皇帝梓宫迁于沈阳城之北昭陵，《沈阳状启》记载当时
“而别无造墓襄葬之事，新构殿宇，姑为奉安其中” 。
可见这次只是将梓宫“姑为奉安”在新建殿内，既未入土安葬，也未以火焚化。清世祖实录》卷六八记载，按清初满族丧葬制度，
“停丧于家俟造坟完，方出殡，期年而化” ，
所以这只是一次临时停放。

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直到期年，即顺治元年(1644)八月九日，为皇太极举行第二次安葬祭礼。据《清世祖实录》卷七记载：
“甲子小样，致祭大行皇帝” 。
这里的“小祥”一词，是指父母死后一周年的祭礼；“甲子”是过去用干支记载年月日的方法，故顺治元年八月九日为甲子日，正是皇太极去世一周年之日。这次“致祭”就是为皇太极举行安葬仪式。但是，《清实录》、《大清会典事例》等书对此均无明确记载。据《清世祖实录》卷七载：
“昂帮章京、尚书、内大臣等恭奉舆由中道出，和硕郑亲王济尔哈朗奉上率众官跪，献三爵，举哀；皇太后及众妃俱举哀。酉刻恭捧宝宫安奉。”
最后一句中的“宝宫”词很值得注意，它是有别于前段所说的“梓宫”一词的。下面就从“梓宫”与“宝宫”二词的意义剖析、比较，解续皇太极丧葬之谜。

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《清世祖实录》卷二崇德八年九月二十一日记载：
“奉安梓宫于殿内”；
同书卷七顺治元年八月十一日却载：
【清朝@皇太极安葬之谜：为什么要二次安葬，是尸体还是骨灰？】“丙寅，恭奉大行皇帝宝宫安葬昭陵。”
由此看出，前者尚为“梓宫” ，后者则为“宝宫” ，两者的意义截然不同。“梓宫”是装殓帝后尸体的梓木棺椁。宫者，帝王生前居之宫中，死后正寝之棺亦称“宫”也，故称“梓言” 。“宝宫”者，梓宝骨之宫。宝骨系佛家语，谓舍利之类。佛家火化后的骨殖，谓之“舍利子。故盛殓帝王骨灰的葬具，也叫“宝宫” 。所谓“宝宫” ，其实就是一个骨灰罐，在帝王家则称之为“宝宫” 。由此可见，前段“恭奉宝宫安奉”句中的“宝宫” ，指的就是皇太极焚化火葬的“骨灰盒” 。凡此清代皇帝实行火化，均以“宝宫”安葬，这是一种隐喻手法。

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皇太后死后焚化一事，康熙时期文献史籍《顺治实录》、《古今图书集成》、《清三朝实录釆要》、《大清三朝事略》多有记载。如《大清三朝事略》记载：
“以国礼焚化大行皇帝梓宫。葬毕，荐名昭陵。”
据上述史料记载确知皇太极死后在昭陵焚化，而《清实录》、《大清会典事例》等书对此讳莫如深；由此也得知皇太极火化的具体时刻及装殓骨灰的时间，即康熙年间初修的《顺治实录》所载：分页标题
“顺治元年八月初九日下，本有甲子小祥，以国礼焚化大行皇帝梓宫。”
此与《清世祖实录》顺治元年八月九日所载：“酉刻恭捧宝宫安奉”一语，说明皇太极确系火化。“酉刻” ，即现在时间下午五点至七点，正是日落之时。皇太极火化的时间是在9日日下，更确切地说是在“酉刻” 。应当注意的是火化在8月9日，正式安葬入昭陵地宫当是8月11日，这个《清三朝实录采要》顺治元年8月11日条有明确记载。

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皇太极死后以国礼举行火化已确凿无疑，由此可知火葬是清初满族的丧葬习俗。
为什么会有这种习俗呢？
大概是因为满清入关以前，以师兵力为营卫，迁徙无常，遇父母之丧，弃之不忍，携之不能，故用火化。从文献记载以及墓葬发掘来看，清初至康熙朝满族葬俗均为火葬。康熙朝以后，清帝国疆域扩大，各民族友好往来，人民生活安定，安居乐业，同时受汉民族习俗影响，满族丧葬习俗也随之渐变，从康熙帝开始以后各代皇帝均不火化，而用土葬，雍正朝开始将此列入国法，严禁火葬，犯者按律治罪。

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正因为如此，对先朝皇帝火葬之词，也多加隐讳，致使官书对努尔哈赤、皇太极、顺治帝等火葬问题曲笔隐喻，这也正是皇太极火葬之谜久未揭开的主要原因。