起驾旅行|探访中国古代四大美女墓之一，就在内蒙古呼和浩特，低调而高尚

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有了汽车和高速公路，人们的生活半径越来越大，自驾游成了家常便饭。从北京到呼和浩特有500公里左右的路程，放在古时候骑马去，脚力最好的马也得跑上三天，如今开着汽车走高速公路却可以轻松实现“一日千里”的目标：清晨从北京出发，午后就到呼和浩特。

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车窗外的地势环境越来越平缓，路旁的庄稼也比之前路段更茂密了。一般在内蒙古地区自驾游，遇到这样的地理环境，说明很快会有城市出现。在进入呼和浩特城区的路口时，有两位警察截住了我们的去路，检查了行驶本和驾驶证，我顺便问了他们去昭君墓的路。这个景点是我们此行呼和浩特旅行的一个重要到访景点。很多去过呼市的人对城里的公路一定印象深刻——道路宽阔，规模宏大，路旁建筑高耸，这是个相当有气势的省会城市。

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呼和浩特位于阴山主峰大青山之南，黄河河套地区以北，古时候属于游牧民族南下的“根据地” ，其地理位置具有很强的战略意义。从公元前306年，赵武灵王在此设云中君，到汉武帝时期于此地周边大兴土木兴建郡县，再到南北朝时期鲜卑族的“盛乐城” ，以及隋唐时期突厥人集中活动于此。可以说，早期的呼和浩特一直在中原民族和游牧民族之间来回易手。

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到了大明朝隆庆六年（1572年），蒙古土默特部领主阿勒坦汗来这一带驻牧，首次统一了蒙古各地和漠南地区的游牧民族。万历九年（1581年），阿勒坦汗和他的妻子三娘子在这里正式建筑城池，史称“三娘子城” 。到了民国十七年（1928年）此地建绥远省，设归绥市。新中国成立后的1954年，撤销绥远省，改“呼和浩特市” ，从此就成了内蒙古自治区的府城（“呼和浩特”蒙古语意为青色的城市）。

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昭君墓景区位于呼和浩特市的玉泉区，现名为“昭君博物院”（门票65元/人），可能是丰富了昭君墓的展品内容，古迹景点才升级成为了观光景区。公路向右转是一个开阔的广场，广场北面就是昭君博物院的入口，大门口坐北面南，有蒙、汉、英三种文字名称，这里也是游客喜欢拍照的地方。

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大门里面是通往“昭君青冢”的道路，用青石板铺设，路中间有几处碑亭，全是记述西汉美女王昭君伟大功绩的碑刻。继续向北约几百米就是昭君墓了。昭君墓看上去是一座人工夯筑的封土堆，高高的略呈立方型，山顶上长满了翠绿的植被，侧面有台阶可供游客登临。

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别看昭君墓相对于大召、席力图召、清真大寺、哈素海、五塔寺和将军衙署等呼和浩特著名的旅游景点来说热度并不高，但它在唐代的时候却是当地首屈一指的著名旅游胜地，当年大诗人杜甫也曾到此游览，还留下过一首诗：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 ——《咏怀古迹》。由此可见，昭君墓的古老和出名。分页标题

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回顾历史，汉王朝与匈奴施行“和亲政策”其实具有非常深远影响的，但曾经也有不少人认为要把精心选来的秀女许配给只知抢掠的游牧民族，求得暂时的和平，这是中华民族的“耻辱” ，特别是把大美女王昭君拱手送给匈奴（王昭君与貂蝉、西施、杨玉环并称为“中国古代四大美女”），是“有伤国体”之举。其实，站在今人的角度看历史， “和亲”就是当时的一种有效国策，它确实能给人民带来和平与安定，以个人的牺牲换来整个民族的安定和喘息之机。

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听说在呼和浩特周边地区，除了玉泉区的昭君墓之外，还有大约十几处“昭君墓” ，但由于考古部门没有对昭君墓进行正式发掘，所以不好说王昭君的遗骨究竟埋在哪座墓里。不过， “青冢”墓内有无昭君其实并不重要，重要的是王昭君其人其事是真实存在的。人家仅以一平民弱女子的身份，挺身求掖庭令，抛洒青春血泪，远嫁遥远苦寒的北国，若没有一定的高尚情操和民族利益的考量，谁都不会有那样从容赴大漠的勇气。

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通过昭君博物院的展品，我们可以详细地了解到昭君“远嫁”的意义。据说，王昭君嫁到草原之后养育有三个儿女，后来都在胡汉民族融合中发挥了巨大贡献。王昭君本人甚至为了国家利益，还遵从了匈奴的“收续婚”习俗——做了她丈夫匈奴单于呼韩邪长子的妻子（本来丈夫死后她请示汉朝朝廷，要转回本朝，但为了民族利益还是服从政府的命令从胡俗了）。

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其实，历史上出塞和亲的姑娘又何止王昭君一人，西汉时期的乌孙公主，三国时代的蔡文姬，以及唐代远嫁吐蕃（今西藏）的文成公主都在其中。这些都是社会上层的和亲之举，对华夏历史有过重要的影响，而平民百姓的“和亲”之多则更无法统计了。所谓“民族融合”最根本的方式是血缘的融合，必然会导致文化的融合。另一方面，中华女性也不仅仅都是古代游牧的“牺牲品” ，其中也曾有反抗的女英雄，如南北朝时期的花木兰就是典型的代表，但相比“昭君出塞” ， “木兰从军”更让人振奋。

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昭君博物馆前面的广场很开阔，来来往往的游客不少，不仅有汉族面孔的游客，也有蒙古族同胞，甚至还能看到一些外国游客的身影。看来，对于社会、民族有着巨大贡献的王昭君，已经实实在在赢得了各民族后人的敬仰！
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