杜甫|【射洪文艺】解读 | 陈子昂：雄才继骚雅名与日月悬 |白居易|风骨|诗

_本文原题：【射洪文艺】解读 | 陈子昂：雄才继骚雅名与日月悬
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雄才继骚雅名与日月悬
罗明金
在唐代诗坛上,陈子昂得到的赞誉极高。 “有才继骚雅”“名与日月悬” ，便是诗圣杜甫对陈子昂的评价。
陈子昂在《修竹篇序》中倡导“风骨”与“兴寄” 。所谓“风骨” ，是指诗文雄健有力的风格，具体内涵是，感慨时事，具有直面现实的批判意识。 “兴寄” ，通常指在诗歌创作中运用借物起兴、托物寄怀的表现手法。
超旷高古的《感遇》三十八首，是陈子昂诗歌主张的理论实践，也是其“风骨”的具体呈现。《感遇.十九》直抒胸臆，开篇即提出“圣人不利己，忧济在元元” ，对武则天“佞佛”而“穷金玉”进行了批评。诸如“但见沙场死，谁怜塞上孤”与“感时思报国，拔剑起蒿莱”直抒胸臆， “风骨”凸显，体现出一种强烈的忧患意识、社会责任感和历史使命感,是我们民族的基本性格和精神。这些凸显的“风骨” ，还体现在其它的咏怀诗、咏史诗、咏物诗中，这种具有忧患意识的“风骨”对后世诗歌影响深远,如后来李白、杜甫、龚自珍等人的诗中，都闪烁着他这种忧患意识的光辉。

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在艺术手法上，《感遇》组诗形式质朴，继承了《诗经》和《楚辞》的比兴手法，一扫六朝浮靡习气，是作者自觉摒弃华丽辞藻，实践其诗歌革新理想的成功范例。从《感遇.其二》可见，诗人以“兰若”自比,借花草在秋风中的凋零悲叹自己的芳华流逝，以表达自己政治上的失意和不能及时有所作为的苦闷。其它诗中如“空林”“荆玉”“白玉”等，均有所比、所寄，具有浓烈的批判现实与壮志难酬之喻。其后，直接影响了张九龄在感遇诗的创作，而张则梳去了陈感遇诗的“内容庞杂” ，保留其“兴寄”的特色。白居易的讽喻诗与陈子昂感遇诗中的感事类一脉相承，并且，白居易的咏物寓言诗，以及对比兴手法的熟练运用，都能在陈子昂的感遇诗中找到源头，不同的是，陈子昂的诗重在批判，白居易则重在讽劝。而李白以复古为革新的文学主张承子昂精神，在古风的创作实践上，李白也曾经认真模仿过陈子昂的诗歌。
在诗歌体式上，元代诗评家方回在《瀛奎律髓》中说：“陈子昂，唐之诗祖也” ， “不但《感遇诗》三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。 ”在《说诗啐语》中，论及近体的形成过程，沈德潜将陈子昂排在沈、宋与杜审言之前，正说明他在五律形成过渡期的关键作用。

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【杜甫|【射洪文艺】解读 | 陈子昂：雄才继骚雅名与日月悬】所以，今沈阳师范大学教授王祥认为：陈子昂《感遇诗》是初、盛唐诗转折的关键，其意义在于对初唐诗歌词汇系统进行改造的同时，以“兴寄”为手段，以反思为动力，完成了初唐诗向盛唐诗的演变。
再说陈子昂的代表作《登幽州台歌》。在这首诗中，诗人把怀才不遇的寂寞与悲愤描绘得淋漓尽致，可以说是唐诗中最孤独的诗了。这首诗短短四句,没有铺叙回环,没有比喻用典,更不屑于堆砌雕琢,只是高咏长叹,直抒胸臆,但是,它的境界却阔大雄浑,寓意深远，抒写出了一代先驱者心灵的苦闷。唯其如此，它一直保持着历久不衰的艺术魅力。今天读来,仍然让我们听到了先驱者那震撼人心的慷慨悲歌,感受了一代英才感天动地的悲怆。
陈子昂在唐诗革新求变中成就高卓，卢藏用说他“横制颓波，天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)；诗圣杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。 ……千古立忠义，《感遇》有遗篇”；他来到射洪金华山，又写下“ 陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才”的慨叹，更是把陈子昂称为“雄才” 。而白居易把陈子昂与杜甫相提并论，赞叹“杜甫陈子昂，才名括天地。 ”(《初授拾遗》)；金元好问《论诗绝句》也云：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂” ，都中肯地评价了陈子昂作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。当代著名学者陈良运更明确地说：“子昂风骨——盛唐诗学之脊梁” 。分页标题
今天，陈子昂被推选为四川省第二批历史文化名人，可谓实至名归。著名文艺评论家何开四先生给他的一句话评语是：风骨嶙峋，文坛雄杰。
2020年夏与蜀中射洪
编辑：许竣钦
监制：龚弦

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