_原题为 武宁有款太平红
文/陈政

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朗诵：晁向荣 总台央视播音员
后期制作：罗海燕
（一）
我的老家武宁 ， 在九岭山与幕阜山两大山系的夹峙中 ， 其间又有一条修河穿过 ， 故著名特产为：山水 。
水多 ， 且形态各异；山多 ， 且数不胜数 。
武宁人既是山里人 ， 又是水上人 。 所以武宁人亲山近水 。
因为时任总理温家宝先生曾经写过几个字 ， 眼下人们都把她唤作“山水武宁” 。

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山山岭岭间有座太平山 ， 又名丝罗山 ， 海拔千米以上 ， 山上有道观曰佑圣宫 ， 其创建年代不详 ， 传为武宁人章哲所建 。
地理屏障使得武宁长期存在于一个比较封闭的环境里 ， 太平山 ， 也只好处于相对独立的历史天空之下 。
话说章哲自幼好神仙之术 ， 二十七岁入此山修炼 ， 后遍游道教名山 ， 常餐松啖柏 ， 舍物济人 ， 于九江石板江义父家飘然羽化 ， 宋理宗敕封其为“灵应真君” ， 元仁宗敕封其为“太平天乙佑圣自然广惠真君” 。
记得英国的霍布斯鲍姆说过 ， 除了记住其他人已经忘记或想要忘记的事情之外 ， 历史学家的主要宗旨 ， 就是尽可能从当代的记录中后退 ， 而以更宽广的脉络和更长远的视野去观看与理解 。
好吧 ， 我们且从记录中后退 ， 相信目前说的佑圣宫之前世今生 。
太平山位于甫田、澧溪两乡镇连界处 ， 山之阴为湖北阳新县 。 1476年（明成化丁亥） ， 因该山佑圣宫奉祀的章（权孙）真人“显圣助战有功” ， 宪宗钦书“通真宝殿” ， 改丝萝山为太平山 。 山上有极高明亭、北极山、龙井、龟山、鹤山、枯楂溪、云棋峰、雷岩、三仙坡、榔梅、义栎、鹿跑泉、五雷峰、龙门、孟姥潭、狮子岩、梧桐冈、葫芦石、虎迹石、豹齿石、石人洞、仙迹石等22景 。
无论从哪个角度看 ， 武宁原本就应该是产茶大邑 ， 可惜建县以来 ， 从未见过一款本土产的品牌茶 。
茶树很好、很多 ， 但 ， 都当别人的陪嫁去了 。
陪嫁与陪读一样 ， 是没有任何名分的；陪嫁是事倍功无的代名词 。
2017年某天 ， 终于见到太平红了 ， 仿佛在长长的甬道里爬行 ， 突然见到了光亮 ， 喜极！迟来的爱呵 。
（二）
树树皆绿色 ， 山山唯春晖 。
放歌山野 ， 高枕酣醉 。 一抹阳光 ， 半梦半醒之间 ， 尘世旧梦总苦溪中月、心头霜 ， 耿耿于怀 ， 拂之不去 。
士之致远 ， 当先器识而后才艺 。 茶亦如是 。

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太平山
嗟乎 ， 声以动容 ， 德以象贤 。 故洁其身 ， 禀君子达人之高行；蜕其皮也 ， 有仙都羽化之灵姿 。 （骆宾王语）
骆宾王咏蝉 ， 但我只是觉得他在咏茶 。
比之其他名茶 ， 我自然更喜欢太平红 ， 喜欢它的冲淡平和 ， 喜欢它的一空万有 。
现实世界是一个剪不断、理还乱的矛盾重重的世界 。 这种千丝万缕的绞缠与纠结 ， 不仅造成了相对主义的流行 ， 而且往往会使任何言说和行为都失去意义 ， 呈现一种失根、失和的生存状态 。
于是 ， 茶出现了 。 人们通过种、采、做 ， 冲、泡、饮等方式与茶亲密接触 ， 多方陪伴 ， 学会与时光厮磨 ， 从而让自己的内心变得更加柔韧 ， 便显得尤为必要了 。
茶 ， 与茶的文化 ， 在我们这里 ， 首先应当具有本质意义上的开放性 。 它所涵盖的所有逻辑关系 ， 都可以用来帮助我们寻回自己 ， 以期对抗现实世界的僵硬 。分页标题#e#
茶是什么？一种生存方式 。
茶人是什么？真性情的守护者 。
来吧 ， 花开的四月 ， 采茶的四月 。 太平山 ， 在漫山遍野的樱花中等你！
（三）
武宁的朋友告诉我 ， 太平山有三宝：野茶、樱花、肉身仙 。
大千世界 ， 生烟万象 ， 说到底都是灵气的往来 ， 都是生命的吞吐 。
太平山乃天地一积灵之区 。 茶 ， 生长其间 ， 玄白色杂 ， 高低错落 ， 垂丽天象 ， 山川焕绮 。
唐代灵一山人有一首茶诗 ， 是这样写的：
野泉烟火白云间 ， 坐饮香茶爱此山 。
岩下维舟不忍去 ， 青溪流水暮潺潺 。

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采茶
太平山的茶 ， 基本都是野生茶 。 说到底 ， 是老天赐给我们的 。 野茶叶形虽不是太好 ， 但极香、极清、极净 ， 它远离尘世 ， 远离纷扰 ， 静悄悄地生长着 。
好茶当有好水 。
太平山的水 ， 元气丰沛淋漓 ， 多从地底溢出 ， 或为山泉 ， 或为池塘 ， 或为瀑布 ， 或流成一条条山溪 ， 处处清亮甘冽 ， 泉石激韵 。 如庄子所说 ， 若然者 ， 乘云气 ， 骑日月 ， 而游乎四海之外 。
周流六虚 ， 易之道也 。
站在木桥上凝望 ， 脚下流的似乎不是水了 ， 而是太平山的灵气汇聚加入到大化周流之中 。 此时死生如一 ， 物我齐同 。
太平山的三宝 ， 仿佛一首禅诗所说：
佛在灵山莫浪求 ， 灵山只在汝心头 。
人人有个灵山塔 ， 只向灵山塔下修 。
确如孙过庭所说 ， 取会风骚之意 ， 本乎天地之心 。 选择了正途 ， 无论何物 ， 都会灵光绰绰 ， 自在澄明 。 我忽然发现 ， 无论何物 ， 只要上了太平山 ， 俨然就是性灵超越之道 。
于是 ， 太平山又或可称为太平灵山；太平茶又或可称为太平灵茶 。
上苍恩赐 ， 却之不恭 。
（四）
中国美学崇尚自然 ， 黜斥人工 。 所谓“造化心源”之说 ， 正是这种美学观念的重要体现 。
我们都知道 ， 妙悟本于根性 ， 而根性必须颐养 。 日月星辰经天纬地后颐养出来的太平山 ， 其根性必然是“以无心之心则契矣”（《宛陵录》） 。
由是 ， 太平山三宝 ， 不仅仅是外在的“象” ， 而是心源的“真” 。
宋代的美术评论家郭若虚先生说：“窃观自古奇迹 ， 多是轩冕才贤 ， 岩穴上士 ， 依仁游艺 ， 探迹钩深 ， 高雅之情 ， 一寄于画 。 人品既已高矣 ， 气韵不得不高 。 气韵既已高矣 ， 生动不得不至 ， 所谓神之又神 ， 而能精焉 。 ”
郭先生虽然谈的是绘画艺术 ， 但我认为其理与所有可列入艺术的物华相同 。
艺术品的价值 ， 与艺术家的人品联系起来 ， 是一条可资借鉴的重要途径 。
“外师造化 ， 中得心源”作为中国艺术的纲领 ， 反映的不是主客观结合的问题 ， 而是“境”的创造原则 。
我们来得晚了几天 ， 野生樱花没有看见 。 但朋友们认真地说 ， 太平山的樱花美极了 。
远远望去 ， 那就是山间一团团雾气、一朵朵白云 。
吾隐吾无隐 ， 空山花自开 。 岚光霁烟与人相缱绻 。
太平三宝相得益彰 ， 有互相印证的强大功能 。
没有看见樱花 ， 不要紧 。 樱花的母亲在 ， 樱花的妹妹也在 。
能够有效证入“空山花自开”这重境界的 ， 当然是灵山般存在的太平山 ， 当然是漫山遍野的野生茶 。
在这样的地方想象樱花之美 ， 恐怕只能是有过之而无不及 。
艺术构思的飞跃 ， 只在洁净空灵的环境中生成 。

太平红茶青

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太平红干茶和太平红 分页标题#e#

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（五）
大美从来都是难以描绘的 ， 如同梦境难以描述一样 。
“太平山向名丝罗山 ， 周围四十里 ， 四方上山皆十五里 ， 其山形如五龙团顶 ， 群峰相拱 ， 万壑来朝 ， 层层叠叠 ， 如丝罗围绕不断 ， 故名 。 ”（《太平山志》）
据我观察 ， 取名丝罗山 ， 也有山间梯田呈“罗丝”状之含义 。 武宁山多田少 ， 先民们造田 ， 只有在高高的山上 ， 故武宁多“斗笠田”“罗丝田” 。
现在这些田很少见得到了 。 因此 ， “罗丝田”便成了太平山的又一景致 。
另 ， 元代著名文学家揭傒斯对太平山情有独钟 ， “爱其林峦幽? ， 读书道观中 ， 有《太平山杂咏》”
更为可贵的是 ， 揭傒斯的这些诗不见于现存的《揭文安集》及今人整理的各种《揭傒斯集》 。
如是 ， 假设于山顶置“揭傒斯太平山诗碑廊” ， 岂不又添一景？
太平山“肉身仙”指太平山道教祖师章哲 。 据《太平山志》载 ， 章祖师蜕化于石板江 ， “异香绕体 ， 三日不息 。 时天尊恩父九江石公见囊书 ， 将遗骸舁至丝罗山 ， 即太平山 ， 设座崇祀焉” 。
如今 ， 章祖师的遗蜕依然存放在道宫中 ， 成为山中一处著名风景 。
盖闻蓬莱阆苑 ， 别有洞天；圆峤方壸 ， 皆称仙境 。
太平山磅礴郁积 ， 气势奔放 ， 苍莽万状 。 登顶 ， 见到的是雨霁长空净 ， 云收一色真 。
这样环境中成长的茶 ， 得心闲到处闲 ， 拘城乡与溪山 。
品太平山茶 ， 犹听古乐《平沙落雁》 ， 清新雅静 ， 平和澹荡 。
那是一种天与心交汇的声音 ， 是午夜里的一朵素白的茉莉 ， 是可以洗涤心灵的天响 。 “有一种安闲自如之景象 ， 尽是潇洒不群之天趣 。 ”（《溪山琴况》）
【武宁|武宁有款太平红】犹如得月忘指 ， 舍筏登岸 。 太平红的韵外之致 ， 味外之旨 ， 裹藏着：半入青山半入云 。

来源：(央广网)

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标题：武宁|武宁有款太平红