然而，就是在这里，《圣经》开始成型

前597年，他率兵攻占耶路撒冷，并将犹大国王约雅斤掳回巴比伦，圣经中还记载了他在公元前586年对耶路撒冷的另一次进攻以及对推罗城的围攻，并将两座城市毁灭，将神殿拆毁。在巴比伦的河边我们坐下来悲痛地哭泣，我们想到那一天

一个月后，尼布甲尼撒命令他的将军摧毁这个城市。尼布撒拉旦“用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋” ，并且“拆毁耶路撒冷四围的城墙” 。圣殿被毁，里面的金银器皿被洗劫一空，约柜也永远消失了。《圣经·诗篇》第74章中说：“他们用火焚烧你的圣所” ，祭司们也在尼布甲尼撒面前被杀死。正如公元70年提图斯所做的那样，圣殿和王宫必定被推到了底下的峡谷：“黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。 ” 我们的敌人如何在屠杀叫喊中焚毁了撒冷的高耸的神殿

街道空无一人：“先前满有人民的城，现在何竟独坐。 ”富人变穷了：“素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。 ”狐狸在贫瘠的锡安山上游荡。犹地亚人在《哀歌》中恸哭他们的流血牺牲，而“耶路撒冷……像一个月经来潮的妇女” ， “她夜间痛哭，泪流满腮，在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的”而你们，呵，她凄凉的女儿你们都号哭着四散逃散

圣殿被毁似乎不只是一座城市的毁灭，它还意味着整个民族的终结。 “锡安的路径，因为无人来守圣节而悲伤：她的城门凄凉，她的祭司叹息……锡安城的威荣。冠冕从我们的头上落下。 ”这似乎是世界的终结，或者像《但以理书》中解释的那样，是“行毁坏可憎的” 。当我们忧郁地坐在河边看着脚下的河水自由地奔流

犹地亚人本应当像被自己的神辜负的其他民族一样从此消失，但他们想方设法将这场灾难转变为强化耶路撒冷的神圣性，创造末日审判原型的成长经历。对三大宗教来说，这个可怕的东西使耶路撒冷成为末日事件的发生地和迎接神圣王国到来的地点。他们命令我们歌唱；呵，绝不我们绝不在这事情上低头

这就是耶稣将要预言的启示录——从希腊语中指代“启示”的单词演变而来。对基督徒来说，它成为一个明确的、永恒的期望，而穆罕默德将尼布甲尼撒之破坏视为犹太人失去神宠的标志，从而为他的伊斯兰教启示开路。宁可让这只右手永远枯瘦但我们的圣琴绝不为异族弹奏

在流亡巴比伦期间，一些犹地亚人继续保持对上帝和锡安的忠诚。与此同时，当《荷马史诗》成为希腊人的民族史诗时，犹地亚人也开始用自己的圣经文字和他们远在他方的城市界定他们自己：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。 ”我把那竖琴悬挂在柳梢头噢，撒冷！它的歌声该是自由的

据《圣经·诗篇》第137章所说，就连巴比伦人都欣赏犹大人的歌曲：“因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”想到你的光荣丧尽的那一刻却把你的这遗物留在我这里

然而，就是在这里，《圣经》开始成型。当诸如但以理之类的耶路撒冷人在皇家殿堂接受教育，当较为世俗的流浪者成为巴比伦人时，为了强调他们的不同和特殊，犹大人制定了新的律法——他们尊奉安息日，为他们的孩子行割礼，遵守饮食法，取犹太名字——因为耶路撒冷的陷落已经证明，如果他们不尊奉上帝律法的话会发生什么事情。呵，我绝不使它优美的音调和暴虐者的声音混在一起

在远离犹大的地方，犹地亚人正在成为犹太人。

文字来自：《耶路撒冷三千年》 ——〔英〕西蒙·蒙蒂菲奥里诗句引自：《在巴比伦的河边我们坐下来哭泣》—— 〔英〕拜伦