文学教育|传统与现代的双重接驳——评徐则臣的《虞公山》|曹霞
_本文原题:传统与现代的双重接驳——评徐则臣的《虞公山》|曹霞
文学教育微信平台 2020年 第47号
传统与现代的双重接驳
——评徐则臣的《虞公山》
曹 霞
“70 后”始终被历史、传统等问题所困扰 。 这是喝“狼奶”长大的一代 , 他们的成长期并不匮乏现代艺术的滋养 , 却几乎完全地与传统割裂 。 因此 , 就小说技艺而言 , 他们基本上都有着较为成熟的掌握 , 而且在向世界文学、向本土先锋文学学习的基础上发展出了自己的美学特征:魏微的庄重优美、盛可以的诮薄凌厉、金仁顺的淡然清雅、戴来的简洁中性、李浩的伦理哲思、肖江虹的边地古风、鲁敏的精神暗疾、曹寇的“无聊现实主义”、付秀莹的古典气质、梁鸿的中原风范……
然而 , 人到中年 , 他们越来越无法避免地要面对一个问题:如何与自己的土地、民族、文化传统进行接驳 。 徐则臣以他一直以来方向明确的努力作出了回答 。 一方面 , 他通过阅读和学习古代文化、艺术、历史、考古等典籍进行弥补;另一方面 , 他一直在思考、在寻求如何将“中国经验”纳入到一个适当的叙事外壳之中 , 使之既鲜明又妥帖 。
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【文学教育|传统与现代的双重接驳——评徐则臣的《虞公山》|曹霞】
《虞公山》是一个近乎完美的尝试 。 小说在主题和精神上是“传统”的 。 故事发生在鹤顶 。 鹤顶是离花街不远的运河边上的一个小镇 , 在《轮子是圆的》《最后一个猎人》等小说中出现过 。 这次它是以徐则臣正在构思和书写的“鹤顶侦探”系列中的背景出现的 。 小说通过中学生吴极“盗墓”的故事 , 引出了一个国人隔膜已久的问题:家谱 。 它曾经是乡土中国的“命根” 。 中国人无论走到何处开花散叶 , 只要有家谱 , 便能找到自己的根 , 他们的离乡背井便有了一个安然坚固的底子 。 然而 , 随着现代性和全球化的发展 , 世界性的离散、漂泊越来越普遍 , 以致于今天的中国人早已忘记了自己的祖先和来处 。 家谱更是无踪可寻 , 甚至不曾在人们的思念中占有一席之地 。
但徐则臣偏要逆风而动 , 将一个“古老”的词语和现象重新牵引回我们的视野 。 他将吴极(这个名字本身也很“中国”)置于内在的诱惑和外在的胁迫之中:在内 , 父亲吴斌告诉他 , 他们不姓吴 , 本姓虞 。 老祖宗虞凤常是康熙的爱臣 , 随皇上沿运河南巡时意外在鹤顶病逝 , 就地下葬 , 埋在了虞公山 , 随之下葬的还有一部家谱 。 在外 , 吴极与一个吴姓同学发生争吵 , 对方说“有种别姓吴” 。 为了撇清跟对方的关系 , 吴极决定到老祖宗的坟墓里寻找“吴自虞来”的铁证 。
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小说在形式和结构上又是很“现代”的 。 “要从一个鬼魂说起” , 这个开头一下子将我们带回到了魔幻现实的氛围之中 , 回到了马尔克斯笔下那个疯狂的马孔多小镇 。 但是 , 倘若现在还有哪个作家要执着地来一个“魔幻现实” , 无疑已经相当地不合时宜 。 作者设置这么一个煞有介事的鬼魂故事 , 实则要写的是一个少年委屈的、怯生生的“寻根”故事 。 这个“寻根”又与二十世纪八十年代大举朝向传统进行挖掘和“镀亮”的寻根文学不同 。 吴极要寻的只是家族的根、自我的根 。 由“鬼魂”牵出“盗墓” , 由“盗墓”留下的“蓝旗”烟头 , 派出所的人寻踪到了常年跑船的烟酒大户吴斌家中 。
这是一个扰乱现世秩序和时间顺序的叙事 。 这种方式对于“70 后”当然不是难事 , 不过是信手可拈的雕虫小技 。 小说将吴极、安大平、吴极母亲、船老大、派出所、县公安局、考古专家等多线索进行了有条不紊的编排 。 在复杂而逻辑清晰的叙述中 , 一个影影绰绰的人、一个众说纷纭的人 , 始终飘荡在文本中 , 那就是吴斌 。 他在老婆口中是一个不着家、不顾家的自私浪荡子 , 在儿子眼中是一个会讲故事的幽默高手 , 在船老大眼中是个聪明的有才华的人 , 跑船屈了才 , 应该“能干很多高级的事” 。 这是吴斌的“罗生门” , 他始终未曾正面出现过 , 这让“破案”的过程蒙上了飘忽不定的色彩 。 一直到最后 , 故事也没有给出确切的答案 。 吴斌成了一个永远上不了岸的人:就像《河的第三条岸》中那个遥远而陌生的父亲 , 向子一代发出了充满魅惑的召唤 , 而他自己则永远地留在了河上 。分页标题
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《虞公山》的主题何止于此 , 我们还可以从这万字短篇里读出更多的故事、更多的内涵:吴极子虚乌有的寻祖 , 却坐实了虞公山的考古工作;吴极对于“姓氏”的寻找和对于“父亲”的追随 , 无疑可构成一个代际性的命题;个体身份的寻求与认同 , 可扩展之视为一代人的身份困惑;一代人对文化和文明的回返 , 亦可视为一个国家、一个民族“在世界中”的自我辨认……
《虞公山》在徐则臣的创作中是一次重要的转型 。 这一次 , 他笔下的人物不再如花街少年那样着了魔似地要“到世界去” , 而是一门心思地返向了自己生命和血脉的来处 。 从某种程度上来说 , 这种“认祖归宗”的行为也可视为“70 后”一代向着传统进行的追溯与回返 。 而这 , 仅仅只是一个开始 。
【 本文原载《文学教育》2020年第11期上旬号 】
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作者像
曹霞 , 四川宣汉人 , 著名文学评论家 , 南开大学汉语言文化学院教授 , 从事中国当代文学研究 。 在《文学评论》《中国现代文学研究丛刊》《当代作家评论》《南方文坛》《小说评论》等刊发表论文百余篇 , 出版《中国当代文学批评研究(1949-1976)》等专著两部 , 主持国家课题、教育部课题两项 , 入选天津“五个一批”人才 。
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