尚南书馆|南师讲述 : 如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心

_本文原题：南师讲述 : 如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心

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善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。
我们修行须修到这样的境界才叫妙觉，妙觉既是佛。由于大彻大悟到达妙觉以后，才晓得彻底的心物一元。我们的六根与外界的六尘本来就没有毁坏过，不死亦不生，亦无杂乱。如是乃至所有一切陀罗尼门均无坏无杂。这个道理就如同室内点一百只、一千只灯，每一只均发光，各有各的范围，但是，彼此均没有妨碍，此光与彼光均可互照互入，一切众生与一切诸佛菩萨之性灵都像这样彼此相通，连物质世界与心灵世界亦无阻碍。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。
由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱的方法。本来无缚，何须解脱？若有一法可修，若有一法可得，则法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。
悟了道的菩萨“不厌生死，不爱涅槃”我们凡夫都怕生死，所以赶紧学佛修道，想求涅槃而不死，对不对？其实，我们人类很有趣，你为什么怕死？你死过？没有！既然没有，那有什么好怕呢？庄子说过一个很滑稽的比喻，以前郑国（山西、陕西一带）有一位美女，皇帝想娶她当妃子。这位美女听说要离开家乡到皇宫，痛苦不绝，担心害怕不知到皇宫要过什么样子的日子。结果，进了国都，当了妃子以后，日子过得舒适无比，想起当年痛苦，实在没有道理。同样的道理，我们今天害怕死亡，万一死后，比现在更舒服，那么，现在的害怕不是多余吗？我们学佛修道都怕生死，想求涅槃，什么是涅槃？涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。佛在《涅槃经》说是：“常、乐、我、净。 ”这还是一面，再加上“清净圆明” ，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。菩萨“不厌生死，不爱涅槃” 。若厌生死，则尚未解脱；若爱涅槃则法执犹存。
“不敬持戒，不憎毁戒” 。我们学佛的人特别“敬持戒，憎毁戒” ，每人都拿一把尺去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从来不反省自己，从不要求自己，是不是这样？然后，听到某人学佛吃素，好！有善根！好像不信佛就是坏人、魔鬼、不屑与之为伍。这些都不是学佛者所持的态度，真正的学佛是“不敬持戒，不憎毁戒” 。做人本来就应该道德好，道德不好的人更值得同情，更应该帮助他，这才是慈悲的精神。
“不重久习，不轻初学” 。我们经常听到人家问：你学佛多久了？二十年，呵！马上肃然起敬。其实，二十年有什么了不起，学了二十年还没有成就，那不是很糟糕？对于刚学佛的人也用不着看不起他，一切众生平等。
何以故？菩萨为什么可以到达这样的修养见地呢？因为大彻大悟的人，看一切众生一体平等，诚诚恳恳、自自然然尊重每一个人。佛在此作了一个比方，譬如眼睛看见前面的东西，不管美丑净秽均一一映入眼帘，任何事物均可看见，光体本身普照一切，无选择，无爱憎，悟道之人视众生均与佛同等，无二无别。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。分页标题
佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生本来就是佛，无所谓修与不修。亦无所谓得道与不得道，无所谓成佛或不成佛。“圆觉普照，寂灭无二” ，此时到处都清净，处处圆融无碍。
悟了道以后，才知道一百、一千、一万、一亿，乃至不可说不可数等一切佛都在玩花样、玩把戏，示现种种方便。阿弥陀佛或是药师佛都如空中之花朵， “乱起乱灭” ，此时，才有资格可以呵佛骂祖。但是，你可不要乱骂哟！你骂的话，嘴巴立即长疮。以前有位禅宗祖师把八十八佛写在裤裆里穿，他的徒弟也学他，结果，下半身都烂了。那么，这位祖师为什么把八十八佛的名字写在裤裆里穿呢？因为他看到这些人太着相了，一身佛味，满脸佛气，太令人受不了。他为了破这些人的执著，他可以这么做。但是，你没有达到这个地步，不要说得尊敬佛菩萨，连一个护法或者是鬼神、土地公都要尊敬，甚至任何人、任何小孩，都得尊重。
对于一切事物及佛法，不去追求，也不刻意摆脱， “缘起性空，性空缘起” ，当体即真。没有人绑住你，也不需要解脱。
到了这个时候，才知道“一切众生本来成佛，生死涅槃？犹如昨梦” 。但是，你看了这段《圆觉经》，不要乱来，以为自己本来就是佛，就不用修了，那你就大错特错。注意！普眼菩萨问佛如何修行？如何思惟？如何住持？如何开悟？佛则从应当正念，远离诸幻开始，然后心清净，一身清净，多身清净，一世界清净，多世界清净，一路下来，到最后才说众生本来成佛。
各位！如何解脱生死？生死不须解脱。什么是涅槃？涅槃？只不过是昨夜的一场梦。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。
这一切皆如昨夜之梦，所以应当知道生命无所谓生死，亦无涅槃可得， “无起无灭，无来无去” 。《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，谓之如来。 ”
一般所谓证道，证个什么呢？是不是有个什么境界可得呢？是不是要抓住一个境界呢？佛在此说：“无得无失，无取无舍。 ”《心经》上亦说：“无智亦无得” 。有人打完坐，哭丧着脸跑来问我说：老师，境界掉了，好不好笑？注意！无得无失，有得有失就不对了，表示你还没有悟。 “无取无舍” ，一般人学佛都想抓住一个境界，想抓住一个空或清净，这些都是有取，都是贪。很多人学佛越学越烦恼，为什么？我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以烦恼不已，痛苦不堪。佛在此告诉你，无取无舍，妄念本来就留不住，何必去舍呢？
“其能证者，无作无止，无任无灭” 。无所谓修，亦无所谓得定，亦无所谓任运自在，亦无所谓生生灭灭。
“无能无所” ，能证者是道体，所证者是境界。于此真正的证悟之中，无能证者，亦无所证者，所以说“毕竟无证，亦无证者” 。上面所讲的是无修，这里所讲的是无证。佛讲到无修的结论是什么？无证的结论又是什么？这非常重要，这是点睛之处，不可忽略过去。我在这里把这个秘密告诉各位，千万记住。佛讲到无修的结论是：“生死涅槃，犹如昨梦” ，无证的结论是：“一切法性平等不坏” 。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
好！你们就按照上面所讲的如是修行，就这样修行，这样一步一步有秩序有层次地修行，要如此反复思惟，要这样保持定在那个境界上，这个方便、方法都告诉你了，什么方法？观心，就这样开悟。分页标题
假如这样还不开悟，怎么办呢？不必着急，不必害怕， “求知是法，亦不迷闷” ，只要依照这个方法，慢慢行去，细水长流，总有一天会开悟的。你看佛多么慈悲！多么会安慰人！多么会鼓励人！
到此，释迦牟尼佛对普眼菩萨所提的问题，全都答复完了，最后再作一个偈子总结。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，
身心皆如幻，身相属四大，
心性归六尘。四大体各离，
谁为和合者，如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，
无作止任灭，亦无能证者，
一切佛世界，犹如虚空华，
三世悉平等，毕竟无来去，
初发心菩萨，及末世众生，
欲求入佛道，应如是修习。
“ 普眼汝当知” 普眼菩萨你应当知道， “ 一切诸众生” 十方所有一切的众生， “ 身心皆如幻” 生理心理皆如幻化。 “ 身相属四大” 身体乃四大和合而成， “ 心性归六尘” 心理精神乃六根六尘相互为缘所起的作用。
“ 四大体各离” 地水风火四大体性各自分离， “ 谁为和合者” 生命的主宰到底是谁呢？
“ 如是渐修行” 如是渐渐修行， “ 一切悉清净” 一切心、身、世界都清净。 “ 不动遍法界” 自性不动遍满法界， “ 无作止任灭” 无作无止无任无灭。 “ 亦无能证者” 亦无悟道能证的人。
“ 一切佛世界” 所有一切诸佛世界， “ 犹如虚空华” 犹如虚空中的花朵。
“ 三世悉平等” 过去现在未来所有一切佛与众生悉皆平等， “ 毕竟无来去” 到最后的境界是无来亦无去。
“ 初发心菩萨” 刚发心学佛的人， “ 及末世众生” 以及末世的众生， “ 欲求入佛道” 想要修行有所成就， “ 应如是修习” 应按照这个方法顺序去修习。
【尚南书馆|南师讲述 : 如何才能达到圆满觉性呢？很简单——观心】诸位有心学佛的人士，若能把普眼菩萨这一段多多反复参研，深入细心体会，一定修证成功，圆成佛道。