三智书院|子竹说 · 第 18 期 | 我们正处于人类生命观转型的时代

_本文原题：子竹说 · 第 18 期 | 我们正处于人类生命观转型的时代

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子竹说
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作者|董子竹
人类生命观的转型
孔子所生的时代，是一个大转型的时代。这个转型，大约是五千年前，人类的全部文化，包括价值观、思维方式，和现在的人类是大大不同的。怎么个不同法？我们可以去读一点人类文化学的作品，尤其是法人布留尔的《原始思维》之类，然后再参照一下现在还残存于某些丛林民族中的原始宗教，便可以了知五千年前的人类文化，是一个什么状况。
总的说来，那时人类的眼、耳、鼻、舌、身、意极不稳定，幻听、幻视是极普通的事。如果用通俗的话说，五千年前的人类大半是生活在某种精神分裂的状态下。用孔子的话说就是 “怪”、“力”、“乱”、“神”左右着人类。
按今天可查的资料看，中国人和古希伯来人是最早从这种文化中走出来的。到了周文王时代，虽然巫术之类的东西还在泛滥，但以“人”为本的文明基本确立了。孔子一再声称“吾从周” ，就是这个原因。当时孔子及其弟子很清楚这一切。全部儒家学说的有为法部分，就是要建立一个以“人”为中心的文明。

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《论语》“学而”一章第二段有子那段话，可以说是为整个儒家文化的有为法定下了基本宗旨。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
孝，对上也；弟，悌也，对平辈也。这二字虽然简单，却是以肉身人为中心的人类文明的核心，最少是中国文化发展到以肉身人为中心时代的核心。同样是以肉身人为中心的文明，西方与东方是有差异的。希腊文化是极富肉感的文化， “肉体”存在的基本要求是生命追求的一切。中国文化则是强调把肉体与肉体的关系作为一切的。所以，在这种文化中， “孝悌”是“本” 。
【三智书院|子竹说 · 第 18 期 | 我们正处于人类生命观转型的时代】正因为有这样两个源头，也就形成了人类现代文明的两大系统。现在的学术界对于这两大文明体系的对比研究，已经取得了许多重大的成就。但是，一说到现代文明的出路，学者们就都犯起愁来。这在著名的历史学家阿诺德?汤因比的著作中，已经有所反映。他很欣赏马克思、恩格斯的一些观点，但又觉得这还是不够“究竟”、“彻底” ，他又引入了许多“出世”的理论，如基督教的“天堂”、佛教的“极乐世界” ，似乎只有这样才更合理一些。我国学者李泽厚在评述新儒家的失误之时，也提到了马列主义与许多出世的观念。

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有子说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”“君子务本” ，依《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中……中也者，天下之大本也。 ”这个“本” ，就是指的我们每个生命的“能知”之心。 “本立而道生”就是：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物有焉。 ”这也就是说， “本”本无“本” 。不同的时代，不同的生命观，不同的“当下， “本”的具体表现是不一样的。在孔子、有子那个时代， “孝弟” ，就是“仁之本” 。分页标题
有子为什么最后要用一个疑问句呢？“与” ，古文中表疑问句的虚词。这也就是说， “本”本无“本” ，时代不同，生命观不同， “当下”不同， “本”的表现形式有异。所以， “孝悌”不是生命最最根本的东西。
孔门致力于以“孝悌”为本的文明建设，在那时无论如何是对的，是合乎那个时代的文明建设要求的。但古代儒家头脑非常清楚，在围绕“孝悌”建设这个文明时，决不会忘了“明明德”这个本质的“本” 。所以，《大学》、《中庸》虽然同样是围绕“孝悌”展开修、齐、治、平的论述，可是一再强调的，并且放在篇首的是：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 ”
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 ”

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发展到后来，儒家弟子们只要“孝悌”的“本” ，不要“明明德”的“本” 。中国文化的僵化就不可避免了。关于这一点，从历代儒家“辟佛”的言论中，会看得十分清楚。辟什么佛呢？佛家自始至终是不脱离“明明德”的。两家能有多大的差别呢？
今日世界的“仁之本”绝对不是“孝悌”二字可以概括得住的。十四世纪以来，古希腊文化突然成了人类文明的主导潮流。这个文化的终极目的就是要呵护人类的肉身，肉身安全、享受、愉悦、自由是第一位的。中国人以“孝悌”为核心的文化就显得落后了。生命自身强烈要求突破僵化了的“孝悌”关系网络，这一点在中国自己的文化中，也是表现得十分强烈的，晚明文化就大大突出了这一点，《金瓶梅》的出现就是个明证，对肉身要求的宣扬，比古希腊人热闹得多。
但是，中国文化在这个时期真正落后的还不在此。这期文化的核心，仍然要聚焦于“明德”的演变，即“知”的突破。中国文化在延长扩展人的眼、耳、鼻、舌、身、意方面，明显关注不够。所以，这期文化只能西方人打头领了。最后，满清王朝又把中国文化扯回到“孝悌”为本了。世界文化的主潮只好让给崇尚科技的西方文化了。二十世纪前，科技对肉身人的呵护，可以说令肉身的享受达到了极致。

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难道生命的极致就是肉身的享受吗？就是肉身的高度自由吗？这个时代的学者，不管他们的智慧有多高，想彻底弄懂“生命”是不太可能的。所以他们也只有困惑了。基督教的“天堂”和佛家的“西方极乐世界”的差别太大，但也都不是什么可以完全脱离人类“明德”的另一宇宙的东西。
我们寄希望于人类自身的生命实践本身。一旦生命实践到了那个“当下” ，不管理论家同意不同意，觉悟不觉悟，事实就是如此，人人都认定是这么回事，理论又算什么？
我们不要推理，还是回到生命实践的本身。航天科技不能光把人类推向太空旅游一番就完了，它会导致人类对“人是万物的尺度”观念的彻底怀疑。肉身人不管怎么变，也离不开地球，即便上了月球、火星，也必须仿造一个与地球一模一样的模拟空间。也许我们今天还看不出，航天科学将会怎样动摇人类现有的关于生命的观念，但它肯定是要促进人类“明明德”的。

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信息科学更不用说，克隆技术会导致围绕肉身人建立起来的整个文明体系解体。与这些进步相匹配的是，今天世界的主要冲突，将是宗教文化的冲突。这难道能是偶然的吗？相互之间没有必然的联系吗？
人类的生命观要发生根本性的变化，最起码的一条：生命与生物完全画等号的生命观，肯定要被解体。人类前一次的生命观的变化，用了近两千年的时间才基本完成。十四世纪进入高潮。正是从这时起，人类终于从鬼神崇拜中走了出来。自然科学居功至伟。这回又是自然科学打头，作开路先锋了。这次生命观的转变，时间将不会是那么漫长。分页标题
要想更好的发展，把自己的愿望和人类的“明明德”即“南无阿弥陀佛” ，统一起来，有机衔接起来，是最最重要的。 “知”到极处，自有微妙之“行” 。
董子竹老师
从“致良知与中国文化”系列课程中
走出西方逻辑理性思维
传承中国心学文化体系