客房|【全国古迹探秘】珍贵的汉阙( 二 ) 美女|小伙|愿意|姑娘|汉族

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西阙从这两方面来说，高颐阙用重檐庑殿顶不是太大问题。其次，清代实际上规定了重檐（两层屋檐）的等级高于单檐，并未明确重檐庑殿顶是最高等级。因为清代最高级的建筑太和殿使用了重檐庑殿顶，所以才会有重檐庑殿顶就是最高等级屋顶形式的误会；现存重檐庑殿顶的建筑不只是太和殿一座。汉代的规定不很明确，但重檐的等级高于单檐应该是对的，高颐阙的主阙重檐，子阙单檐，主阙的等级高于子阙，解释成习惯或规定都说得过去。西阙的主阙正脊中间，后代称为脊刹的部分，雕着一只口衔绶带的鹰。汉晋之间的墓阙，国内通共剩下二十几处，阙的屋顶尚能保留的，少之又少。高颐阙顶这只鹰，则是唯一的。环顾全国所有现存古建筑，高颐阙雕饰简朴，虽不像后代楼阁宝瓶仙人狮象等精细富丽，脊刹能这般别有情趣、生动传神的，再没有第二处。

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衔绶带之鹰横跨主阙、子阙，四周连贯的浮雕，可称为“出行图”。图中人员的数量正与史书上所记载的“弩车前伍伯，公八人”相符，视死如生，再现墓主生前彰显其地位的出行场面，同时，也可以看成是引导墓主进入死亡世界的仪仗。

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出行图（西阙南面）高颐其人高颐生活的时代，人们对死亡的理解，或者说对身后世界的认识，与后来不太一样。简单说，当时没有“幽冥”或者“地狱”的概念，人死后成为神明升上天空，与上古大神共同居住。即“天界”、“鬼界”等同。现代人对死亡还有“升天”、“赴瑶池宴”等隐晦说法，就是当时观念的延续。高颐阙以及其它汉晋墓阙，既是墓园入口的标志，也可以视作通往天上世界的大门，所以，墓阙与太室山神庙（嵩山中岳庙）门口的太室阙（庙阙），都是神道阙，两阙中间的道路，供神明使用，故称神道。墓阙、庙阙同属一个东西，最明显的例子是启母阙，启母阙建于嵩山启母祠之前，是东汉时为纪念传说中大禹的妃子涂山氏（启的母亲）而立的，如果视涂山氏为神明，启母阙就是庙阙，视涂山氏为亡人，则是庙阙，没太大差别。

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斗栱（西阙子阙）尽管是“哄鬼”的东西，高颐阙的建造者却非常认真，虽不像现实生活中土木结构的阙一样高大且能实际登临，但阙楼、阙顶上的斗、栱、梁、枋、椽、角梁、瓦当、瓦、脊，真实细致，比例协调，毫不马虎，因此，高颐阙以及其它的阙、墓、祠，就是国内现存最早的一批建筑实物。高颐阙的西阙保存尚好，东阙就没那么幸运了，东阙只留下主阙的一段，且没太多雕刻，东阙的阙顶，倒不是东汉的东西，而是在清代当地官绅出于保护目地集资补上的。说起来，一千八百多年，四川官、民对古迹的爱护非常上心，普通民众不懂“阙”是什么，只知道是汉代遗物，就把散落在田野中的墓阙统称为“汉碑”或“书箱石”，从不在阙身上刻画乱写，而且不仅仅高颐阙如此，四川省内其他汉阙也得到了同样的保护。宋代、明代、清代，雅安当地官员都对汉阙、汉碑建立了保护设施，今天我们能见到汉代的建筑还真得感谢古人。

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行乐图细部高颐墓阙的南面是对石刻神兽，一般称为“辟邪”，汉魏六朝，根据墓主的身份，还有“天禄”、“麒麟”等。我自己则喜欢统称“翼狮”。一来，别说我等普通人，即使学者有时都对它们的名字都存争议；二来，它们的共同特征是，“长着翅膀的小狮子”。风雨剥蚀，岁月摧残，威武英气都被打磨得差不多了，成了萌物。翼狮们的家乡并不在中国，远在两河流域，随着东西交流辗转而来，这些小萌宠的后代至今则遍布南北，常蹲在各种门口的石狮子即是其中之一。

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辟邪（西侧）

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辟邪细部墓阙之北，神路正中稍，则是《高君颂碑》，碑文已基本湮灭，幸好古人出于对金石碑刻的特殊嗜好，早在宋代就修了座碑亭额外保护并拓文记录，据记载，碑文上有“汉孝廉高颐墓”字样，现在称“高颐墓阙”由此而来。汉代没有科举，要做官就得被公推为“秀才”或“孝廉”，但不能太认真，别像宋人那样还把碑亭命名为景贤（仰慕贤良）堂，更不能像明代至现代动辄就讲“孝廉故里”。“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”这还是汉代人说的，到高颐的时代，已是东汉末季，秀才、孝廉恐怕早没什么含金量了。