虽然儒、道两家都讲人与自然的和谐 ， 但道家着重强 调人的自然属性 ， 而儒家更强调人的社会属性 ， 认为人之所以异于其它动物 ，就在于人类社会建立了有别于自然的文明准则 ， 人的社会属性要高于自然属 性 。
“天人合一 ”这种观念在服饰设计上 ， 它表现为将外在自然的服饰人性化 ，使其具备与人的情感、道德理想相呼应的属性 。
无论是设计者还是使用者 ， 都 是通过服饰来表达对美好道德的向往和称颂 ， 并使服饰达到人与社会整体的和 。

7、 谐美 ， 充分体现了儒家的中庸哲学思想 。
“天人合一 ”的观念 ， 不但影响着中国古代人服饰美学理念 ， 也影响着现代 人服饰穿着的美学理念 。
人们在选择服饰时往往有意识或无意识地遵循以下规 则 。
首先 ， 不违背众人审美观；其次 ， 顺从个人审美趣味 。
因为人们要通过服 饰 ， 将自己主观世界的意识、心态、情感、理想等表现出来 ， 所以无论是服饰 的设计者还是使用者 ， 都必须考虑到受众对服饰美的欣赏标准 。
比如 ， 当国家 领导人接待外宾时 ， 服饰既要使外宾感到该服饰适合领导人的身份 ， 符合国际 礼仪规范 ， 能够体现出友好气氛 ， 同时又使其他受众都感到很美 。
在这一点 上 ， 服饰与其它艺术不同 ， 在选择上不能全凭个人意愿而忽视了受众的普遍性 的观 。

8、念与要求 。
如此看来 ， 儒家的哲学思想对当代的服饰文化仍具有一定的启 迪意义 。
三、儒家XX对XX服饰文化的影响中国古代服饰的发展和变化 ,受儒家思想影响极深 。
就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为 “礼”的重要成分 ,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中 。
无论 是“君子”还是贵妇的服饰 ,无一不受这种观念的支配 ,而忠孝思想对服饰的影响几 乎波及了社会各阶层 。
以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之首先 ，“君子之德 ”是上层社会男子的道德标准 。
“君子”是与“小人”相对而言 的 。
君子指社会地位高和有道德的人 ;
小人指社会地位低和无道德的人 。
君子服饰的基本准则是 “非先王之法服不敢服 ”即,必须按 。

9、礼法的规定穿戴 ,既 不僭上 ,也不逼下 。
以此为原则 ,形成了一系列贵族男子服饰的规范 。
其中,不但有 如何穿戴的问题 ,有些服饰形制本身也被注入了道德的内容 。
甚至对待服饰的态 度也与道德有关 。
其次 ， 阴阳相济的传统观念来自中国的易传 。
男为阳、为主 ,女为阴、为附 , 是伦理中的重要关系 。
无论是皇室贵妇还是小家碧玉 ,都不能不屈从于君权、父 权和夫权 ,一切都要服从男子、取悦男子 ,这就是 “妇德 ”的核心 。
妇女服饰的道德 规范也不能例外 。
上古时期妇女的服饰与 “节操”相联系 ,强调妇女对男子的从属 地位 。
无论是孔孟还是道学家 ,都强调妇女的 “节操”甚,至视为“妇女第一德 ”将,其 提到与生命等 。

10、同的高度 。
古代往往还以服饰掩盖妇女的形貌 ,达到 “存天理、灭人 欲”的目的 。
中国妇女服装自古代至近代多为宽松型 ,直线裁剪很难说合身不合 身,为的是减弱身体的曲线 。
女子在酷暑季节也要穿三重衣 ,不露肌肤、不显轮 廓 。
另外 ， 在古代 “男女不通衣裳 ” ， 这进一步明确尊卑之分 。
再次 ， 忠孝是儒家伦理道德观念的本元思想 ,又以孝为核心 。
正如孝经 所说:“夫孝,德之本也 ” 。
“夫孝,天之经,地之义也 ,民之行也 ” 。
中华民族是个极重血 缘亲情的民族 ,在“家国同构”的宗法社会里 ,家以父为最高主宰 ,国以君为最高主 宰,作为子和臣必须顺从 ,因此对父母孝顺 ,对君忠顺 ,才附合儒家的道德标准 。
同 时 , 。

11、又必须以 “善事父母 ”为人生中的大事 。
“善事父母 ”首先要有子孙继承祖业 ,其 次是尽赡养父母的责任 ,第三是要保全自己的身体 ,因为是父母所给 。
围绕 “孝”和 “忠”的观念 ,中国的服饰形成了许多独具特色的形式 。
有的是将忠孝观念渗透到文化内涵中去 ,有的则是将 “忠孝”标签贴在服饰 上 。
四、儒家的艺术思想与中国人的服饰审美意识情景合一是艺术创造活动中个体情感与自然风景的统一 ， 景被看作情中 景 ， 情被看成景中情 。
中国艺术在情与景之间选择了一条中庸的道路 ， 情景合 一这种和谐的艺术论 ， 是中国人中庸思维方式在艺术领域的杰出体现 。

来源：(未知)

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标题：儒家文化|儒家文化对中国古代服饰的影响1( 二 )