滕文公害怕大国侵略，孟子建议他“逃跑”，这就是亚圣的水平吗？在前面的梁惠王下第13章

在前面的梁惠王下第13章，滕文公问过孟子，夹在齐楚两大国之间两头受气，应该如何面对大国的侵凌？孟子告诉他，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死勿去。
没有更好的办法，只有死磕。国家虽小，但是如果全国百姓都敢于拼命保卫国家，那么大国要想兼并也不容易。听了孟子的建议，滕文公仍然很害怕。他或许没有“国君死社稷”的勇气，再一次请求孟子帮他想办法。
这一次，孟子居然建议他“逃跑” 。

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01《孟子》梁惠王章句下第十五章
滕文公问曰：「滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」
【试译】滕文公问：“滕国太小了。虽然尽力迎合大国，仍不能免遭侵凌。到底如何是好？”
孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』
【试译】孟子回答说：“当年太王在邠地定居，狄人经常来侵扰。送给他们毛皮和布帛，不能避免他们的侵扰；送给他们狗和马匹，也不能避免；送给他们珍珠美玉，仍不能避免。于是，太王召集国中的长老告知他们说：‘狄人想要的是我的土地。我听过这样一个道理：君子不能为了养育人的东西而害人。大家何必担心没有君主呢？我打算离开这里。 ’

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去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。
【试译】于是太王带领族人离开邠地，翻过梁山，在岐山之下建设城池定居下来。邠地的人都说：‘这是仁德之人啊，不能失去这样的君主。 ’追随太王的人就像赶集一样踊跃。
或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」
【试译】或者换一个态度：‘这是祖先传下来世代守护的土地，不是我可以随意处置的，誓死不能离开。 ’请您从这两种方式中选择一个。 ”

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02周太王躲避夷狄举族迁徙，是懦弱逃跑吗？
在战国时代，小国确实很难自保，再高明的谋略家也没什么好办法，更不要说孟子并不推崇谋略。他只告诉滕文公如何循天理，可以学习周太王，却并不能保证滕国一定能安全。
周太王不以其所以养人者害人。当他多次向狄人输送财货以示好之后，发现狄人并没有善意的回应，仍然继续侵扰，也就明白了狄人的真正意图在于谋取邠国的土地和人民。
中国几千年的历史，便是文明和野蛮的斗争史，也是文明的区域不断扩大、蒙昧的范围不断缩小的过程。当然在这个漫长的进程，文明时进时退，甚至有时会命悬一线，命若游丝。

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但是总有志士仁人承担起传承华夏文脉之重任。 “仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
周太王率领族人迁徙，也是华夏文明自救与传承的关键一环。
或许有人会觉得太王懦弱，孟子教滕文公向太王学习，就等于逃跑。
朱子注释说，能如太王则避之，不能则谨守常法。
何谓“能如太王”？便是像太王那样仁爱百姓，尊重生命。太王之所以能成功迁徙，在岐山下的周原建设城邑，并吸引了更多的百姓，扩大了国家的规模，其根本原因还是太王的仁德。

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如果没有仁德，百姓便不会拥戴。太王没有支持的力量，估计早被狄人赶尽杀绝了。杨时说，然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。
何谓常法？朱子说，盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。
用躲避敌人、迁徙国民来救亡图存，是国君面对危机一时权变的做法；誓死保卫国家，与社稷共存亡，则是国君面对国难的正确方式。这两种方式，国君可以根据自己的德性与实力来选择。
但即便是“守正俟死” ，仍然需要较高的德性境界，非庸君所能为也。