吕大临希望通过加强自身修养，教化地方民众，维护社会繁荣与稳定北宋的内忧外患使得士大夫阶

北宋的内忧外患使得士大夫阶层的道德主体，自觉意识开始觉醒，把学术、思想与现实问题紧密地结合到一起，更加关注社会政治问题，主张重建社会秩序以解决现实问题。
以范仲淹、王安石为首的一些改革派开始进行社会改革，主张重新制定律例，变法图强以解决社会问题。而以张载、二程为首的一些理学家认为，经过五代十国的战乱以后，人伦、道德丧失，大道不明。

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因此，社会的当务之急应该是收拾人心，教人为善，重新确立社会秩序。他们认为律例具有强制性，而这种强制性会打消人们的积极性，只能解决当时问题，而不能从根本上改变宋初的严峻形势。
只有教导民众自觉为善，重新确立儒家的道德、伦理秩序，引导民众自觉为善，才能从根本上解决问题。因此，理学家更加关注儒学的复兴，把儒家的纲常伦理上升到天理的高度，以给他们所阐述的理论，寻找形而上的依据，为人们树立绝对的、至上的信仰，以达到解决问题，稳定社会秩序的效果。
吕大临作为关、洛两大学派的高足之一，不仅继承了张载和二程的思想，而且在这基础上有了进一步的发展，形成了自己独具特色的社会控制思想。

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社会控制思想是历史上各个时代的思想家、社会学家、政治家等提出的关于社会控制的基本理念。是他们从政治、经济、思想文化、社会教化等方面，对社会控制中的规范、作用、功能和社会秩序等各方面，所作出的抽象认识。
而社会控制手段，是指利用社会中存在的信仰、个人理想、礼仪和社会评价等社会规范来教化民众，以敦促社会中的个体能够自发地遵守社会秩序，约束自己的言谈举止。最终通过社会教化等各种社会控制手段，促使社会中的个体将社会道德规范自觉地内在化，从而能够自觉地遵守社会规范与准则。
从小的方面来说，可以使社会成员自觉地调节个人行为，以避免个体成员之间的争论，形成无讼的和谐社会；从大的方面来说，可以维护社会的稳定，调整各个阶层之间的关系，避免阶级冲突，促进社会的稳定与发展。

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吕大临是北宋时期著名的理学家、思想家和金石学家，也是关学和洛学的重要继承人之一。吕大临由于早逝和学术成分比较繁杂的原因，而没有形成自己的思想体系，再加上他的著作散佚比较严重，所以学术界对他的理学思想研究不多，大多集中于研究他的金石学。
吕大临的理学思想，从社会控制思想的角度出发，通过其对社会控制的手段和目的，展现吕大临儒者以道自任，振起坏俗的责任感和使命感。
吕大临的理学思想中蕴含了大量的社会控制思想，他希望通过加强社会个体的自身修养，以达到教化地方民众，维护社会繁荣与稳定的目标。

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北宋初期，面临着内忧外患的局面，一方面，在经历了五代十国的战乱后，北宋面临着礼崩乐坏的局面，旧的封建统治秩序已难以维持社会的稳定与发展，急需新的统治思想来巩固封建统治；另一方面，北宋政府面临着严峻的民族问题，辽、西夏威胁着边境的安全与稳定，人民起义不断。
这种严峻的形式激发着，士大夫发挥他们以道自任的使命感，毅然担起稳定社会的重任，开始了各种形式的自救运动。吕大临一别于范仲淹和王安石的变法自救运动，他认为目前最重要的是形成一种新的统治思想，收拾人心加强思想教化，以恢复人间大道。
因此，在他的理学思想中更倾向于内在控制手段，即把本体化的封建纲常和道德规范内化于己，以在日常活动中约束自己的行为。

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吕大临把本体化的礼作为社会控制的重要手段，一方面强化礼之文的规范性和权威性；另一方面不断地强调礼之义的教化作用，要求世人把礼作为正心修身的依据，达到弃恶从善维护社会稳定的目的。
而吕氏兄弟实践的乡约，虽然在一定程度上，促进了关中地区风俗的转变，但是由于乡约自身的不足，导致它在实践的过程中出现了一系列的问题。