”在这里 ， 斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！他明显倾向于人性本善论 。
斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒 ， 还持有一些最基本的性善的希望 。
其实社会的大多数人支持人性本善论的 ， 在现代市场经济条件下 ， 没有诚信、同情心这些最基本的道德观念 ， 市场经济就会引发灾难 。
建设社会主义市场经济时 ， 应当按照道德情操论的要求 ， 建设社会 。

7、主义道德的市场经济 。
我们要特别重视社会公平与正义 ， 在道义上赢得人心 ， 促进社会经济持续稳定和谐地发展 ， 只有这样才能让公民的道德建设有所建树 。
经济发展失去公平与正义 ， 毫无同情心 ， 弱势群体生活困难 ， 何来谈道德建设！另外 ， 个人道德修养对整个社会道德体系影响也是巨大的 。
好的道德品质 ， 诸如仁慈和正义 ， 谨慎和自制 ， 会加强人与人之间的交流和沟通 ， 使得人与人之间更加友善和和睦 ， 从而使得整个社会形成和谐的风气 。
然而 ， 虚荣心和自利的不良风气对整个社会危害十分巨大 。
亚当斯密写到“在没有嫉妒心的情况下 ， 我们同情快乐的倾向比同情悲伤的倾向更为强烈”“幸运的是 ， 在中等和下等阶层中 ， 取得美德的道路和取得财富的道路至少对于这些 。

【道德情操论|结合《道德情操论》浅谈现代社会的道德建设】8、阶层的人们来说期望得到这种财富是合情合理的 ， 这两条道路在大多数情况下是极其相近的；不幸的是 ， 上流社会的状况并非如此” 。
个人道德品质和社会的道德体系是相互影响的 ， 并且个人的道德品质在未形成一股风气的时候还是可以通过普遍的道德体系来约束的 。
因此 ， 现代社会的道德建设需要由个人道德带动整个社会的道德体系建设 。
比如党的十八大提出“推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化” ， 以模范带动整个社会道德风气 。
浏览十八大报告不难发现 ， 报告已将公民道德建设提升到社会主义建设重要组成部分的高度 。
“中国梦”的实现离不开道德支撑 ， 这正符合了亚当斯密对道德情操的描述 。
实现公民的道德建设则需要由道德情操论做理论支点 。
现代社会 ，。

9、人们身处现代社会的各种大潮中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围 ， 因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德 。
国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓 ， 但精神文明建设显然已落后太多 ， 公民的文明素质和道德水平亟需改善和提高 。
亚当斯密如同预见到了这样的结果 ， 所以耗费毕生心血写成了这本被认为是至今惟一的一本全面系统分析人类情感的道德情操论 。
亚当斯密也提到习惯和风尚对道德体系的影响巨大的 ， 我国是一个有着丰厚的传统道德资源的国家 ， 中国的传统道德包含了许多斯密提到的很多道德修养, 以儒家伦理为代表的传统伦理道德体系在维系整个民族的文化延续性和精神凝聚 。

10、力方面发挥了重大作用, 这种作用迄今也不应忽视, 它对经济发展和社会和谐的积极功能正在被越来越多的人士所认识 。
同时 ， 人们的法制意识淡薄 ， 仍然是我国法制建设一个急需解决的问题 。
我国目前正处在一个由传统体制向市场经济体制过渡的制度变迁时期, ， 剧烈的制度变迁必然伴随着国民伦理道德体系的巨大变化 ， 伴随着国民行为模式和价值观念的转变 。
因此 ， 在现代社会的道德建设上 ， 我们要弘扬传统文化并对其进行整合 ， 建立一套适应中国特色市场经济的道德体系 ， 一个社会如果拥有了一套良好的道德体系 ， 必将形成一个良好的道德风尚圈 。
总结亚当斯密道德情操论 ， 可以深入分析现代社会道德现状以及道德体系建设 ， 将道德情操论作为理论基础 ， 相信不久便能完成精神文明建设 ， 实现伟大“中国梦” 。
参考文献：亚当斯密 道德情操论 中国城市出版社解放军报十八大报告中关于道德建设的重要论述 。

稿源：(未知)

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标题：道德情操论|结合《道德情操论》浅谈现代社会的道德建设( 二 )