【历史故事】唐代，岭南的高层军政长官大多由北人出任，说明其政治地位极高

高层军政长官的族群。唐代岭南的高层军政长官绝大多数情况下由北人出任，这说明北人在唐代依然拥有最高的政治地位。土人出任岭南高层军政长官者虽有其人，但只是个例，如张九龄、张九皋兄弟。张九皋为九龄之弟。 “南海太守兼五府节度经略采访处置等使”这一任命同样是出自朝廷，目的是为了应对南诏的骚扰。

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显然，张九龄、九皋兄弟的任命均与始兴张氏的家族势力无关。整个唐代，没有发现土人形成地方政治势力的证据。这说明土人作为一个族群虽然一直存在于岭南，但作为一种地方政治势力，在梁至隋阶段已经消亡。
至于蛮族任高层军政长官的也是个例，如据《旧唐书冯盎传》，武德四年（621）冯盎降唐后被封为“高罗（州）总管” 。唐初的总管府后来改为都督府，二者同级。冯盎任高州总管时，岭南五府格局尚未形成，当时岭南存在多个总管府，多是为安置降唐酋帅而置，这些酋帅身死后府即撤废。
总之，蛮族豪酋任高层军政长官，仅是唐初权宜之计，不是唐代经制。那么，唐廷是如何在地方行政体系中协调与蛮族的关系呢？这就要涉及蛮族在唐代的演变以及州县二级政区的增置了。
唐代蛮族兴替与政区的增置。梁代以来，族群成为影响岭南政区变动的主导因素，这一情况持续到了唐代。唐代在岭南继续推行对蛮族豪酋裂地授官的措施，对他们加以控制和笼络。由于唐代蛮族内部出现了不同分支的兴替，因而在政区类型和设置方式上也体现出相应的特点。

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一、蛮族在唐代的继续变迁。唐初，崛起于梁代的俚僚豪酋势力依然强盛。从高宗、武后时期开始，唐廷采用各种手段瓦解这些蛮酋势力，冯、宁、陈、苏等大族逐渐衰落。大历以后，俚僚豪酋的活动几乎不再见于文献。而西原蛮则在唐后期崛起。
（一）俚僚豪酋的衰落。 “故事”是还没有形成正式法律规定的惯例，通常是非正常事件。
墓志认为官职父死子继乃是岭南惯例，在实际操作中继任者往往是先任职管事，再由朝廷履行形式上的任命手续。 “父没子继”的世官现象被称为“故事” ，恰恰说明其性质并非国家正式规定的制度或诏令， “且持棨戟，方俟丝纶”的做法严格地说也是不符合制度的。
接着，墓志从冯氏立场出发，认为按察使打压冯氏摧折高标，刻意挑毛病擿抉瑕舋，然后向朝廷汇报祸心潜构，飞语上闻。显然，墓志所谓的“瑕舋”只能是前述的“父没子继”、“且持棨戟，方俟丝纶”一事，否则也没有必要预先作解释了。

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墓志及其所代表的冯氏与按察使在袭位事件上的观点对立，是基于对“南州故事”的不同理解。 “南州故事”作为没有明文规定的惯例具有含糊性，这种含糊性使得国家可以灵活地处理同俚僚豪酋之间的关系。
当国家对豪酋采取羁縻政策时，就默认他们按照这一惯例来世袭官位；而一旦当国家想要打击豪酋，就可以抓住“南州故事”中不符合制度的地方来做文章。当然，墓志不可能把矛头对准国家，就只能归罪于按察使，认为他“祸心潜构” ，意图陷害。
总之，国家借按察使之手，对“南州故事”借题发挥，是要实现打击冯君衡家族的目的。这也说明岭南的世官本质上只是一种政治现象，而不是国家制定的政治制度。
高力士家族遭到按察使的举报之后， “家遂藉没” 。笔者将有关文献所见高凉冯氏世系及任刺史的情况表列于下，以便对比。由于诸文献均以冯盎为祖，故仅列其子、孙、曾孙三辈；所任刺史以括号附于名后。

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黄惠贤先生《有关高力士和广东冯氏旧贯、世系的几点补正》一文针对冯君衡之碑、志自相矛盾的情况，提出：“戴、玳音近，当即一人而字音相近而讹。 ”又，君衡为智戣之子（智戣又作智彧，理由是：“张说为冯君衡作碑、志，其所依据的是与力士失散20余年的生母和二兄长的记忆；
而力士母子相见时已‘音、容莫识' ，其记忆致误似乎在所难免。黄先生认为应从《冯君衡神道碑》，只是基于推测。如果说《冯君衡神道碑》作于后，与《冯君衡墓志》有差异的原因可能是对墓志错误的修改，那么时间更晚的《高元珪墓志》《高力士墓志》《高力士神道碑》对祖父的记载竟然也各执一词。