【历史故事】妥懽贴睦尔时代，色目人与蒙古人之间的政治斗争体现在哪些方面？

引言
妥懽贴睦尔时代，色目人与蒙古人之间的政治斗争体现在哪些方面？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，妥懽贴睦尔为和世的长子，其母名为迈来迪，出身于哈剌鲁部，为郡王阿尔斯兰的后裔。哈剌鲁人来源于唐代的葛逻禄人，据《新唐书》记载：“葛逻禄本突厥诸族” ，而《史集》的记载却带有神话色彩，乌古思的部下由于在回老营的过程中遇到了大雪，有几个部落落后了，乌古思对于他们很不满意，因此给他们起名为哈剌鲁，意思是“有雪者、雪人” 。
燕铁木儿家族势力覆亡的内幕
从这里可以得知，哈剌鲁人与突厥人之间有着密切的联系。因为妥懽贴睦尔的母亲并非蒙古贵族出身，因此他的出身便被一些别有用心的政敌“歪曲” 。

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图帖睦尔为了将其子阿剌忒纳答剌立为皇太子很有可能收买了妥懽贴睦尔乳母的丈夫，让他散布谣言说妥懽贴睦尔并非和世之子，而令其亲信官员散播于中外，以此促使妥懽贴睦尔丧失争夺皇太子的资格。
再者，史料中记载的因和世“深知”妥懽贴睦尔并非其子而将他罢黜到江南，这并未有相关的史料记载与之对应。而妥懽贴睦尔曾经先后两次被图帖睦尔罢黜到高丽大青岛以及广西静江却有其事。这显然是在故弄玄虚，因此妥懽贴睦尔为和世之子无疑。
随着图帖睦尔一派对于妥懽贴睦尔并非和世之子这一事件的散布，相关的神话故事得以流传并被记录下来。
据《庚申外史》记载：“国初，宋江南归附时，瀛国公幼君也，入都，自愿为僧白塔寺中，已而奉诏居甘州山寺。有赵王者，因嬉游至其寺，怜国公年老且孤，留一回回女子与之。延祐七年，女子有娠，四月十六夜，生一男子。明宗适自北方来，早行，见其寺上有龙文五彩气，即物色得之，乃瀛国公所居室也。

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因问：‘子之所居，得无有重宝乎？’瀛国公曰：‘无有。 ’因问之，则曰：‘今早五更后，舍下生一男子耳。 ’明宗大喜，因求为子，并其母载以归。 ”
瀛国公即宋恭宗，名为赵，是宋朝最后一位皇帝，宋亡后，被封为“瀛国公” 。任崇岳对此认为， “一个亡国俘虏哪里有娶天子之女为妻的福气！”因此，妥懽贴睦尔是瀛国公的亲生儿子的传闻是没有根据的。
这则带有神话色彩的故事很可能是图帖睦尔一派杜撰出来的，并非真实历史所记载，很显然，在最初妥懽贴睦尔并非和世亲子的传闻最终发展为妥懽贴睦尔为宋恭宗赵的儿子，可谓是谣言的进一步发展。
图帖睦尔的驾崩
至顺元年（1330年）十二月，图帖睦尔“立燕王阿剌忒纳答剌为皇太子，诏天下。 ”但是不幸的是，在至顺二年（1331年）正月， “辛卯，皇太子阿剌忒纳答剌薨。 ”图帖睦尔在弥留之际，后悔对于他的兄长和世所犯下的罪过，因此希望立和世的长子妥懽贴睦尔为帝。但是在图帖睦尔驾崩后，皇位继承人问题又起波折。

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据《元史》记载：“（至顺）三年八月己酉，燕铁木儿请文宗后立太子燕帖古思，后不从，而命立明宗次子懿璘只班，是为宁宗。十一月壬辰，宁宗崩，燕铁木儿复请立燕帖古思，文宗后曰：‘吾子尚幼，妥懽贴睦尔在广西，今年十三矣，且明宗之长子，礼当立之。 ’乃命中书右丞阔里吉思迎帝于静江。 ”
图帖睦尔驾崩后，皇位的继承问题确实变得极为复杂。燕铁木儿曾经两次建议立图帖睦尔的儿子燕帖古思为皇太子，但是都被燕帖古思的生母卜答失里所拒绝，而她的理由是其子燕帖古思年龄尚幼。
关于燕帖古思的出生之年，史料的记载较为模糊，据《元史》记载：“明皇当上宾之日，太子在襁褓之间，尚未有知，义当矜悯。 ”

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上述史料尚未直接记载燕帖古思的出生之年，但是明皇即和世“上宾之日”即是和世驾崩之年，和世卒于天历二年（1329年）八月。而此时燕帖古思在“襁褓”之中，便是一岁左右，因此可以推断出，燕帖古思大概生于天历二年。
当至顺三年（1332年）时，燕帖古思大概四岁，这个年龄确实不大，但是作为政治家的卜答失里不会不懂得“母凭子贵”这一道理，如若立年龄尚幼的燕帖古思为帝，卜答失里与燕铁木儿都可以从中辅佐。因此燕帖古思年幼以及图帖睦尔临终前的遗命只是卜答失里的借口而已。