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传说楚国人的先祖是祝融 , 在上古时代是能掌控神火法术的人物 , 职务也是火正 。 楚国先祖序列中还有个人物叫吴回的 , 也是个非常显要的角色 。 有学者认为 , 祝融、陆终等名都是模拟雷声的赐予 。 而吴回之“回”又与“雷”是通假之字 , 于是便有说吴回也是雷神的 。
在上古神话之中 , 有天神、地神、人神之说 , 其中风雨雷电皆有天神 , 地神则有山川河岳之神 , 而人神如黄帝、西王母 , 还有尧舜禹等上古帝君 。 而楚国人的神话体系仲 , 似乎是更推崇天神序列的 。
在屈原的《楚辞》中有记载一位楚国神名 , 名为“云中君” 。 这位神仙或也在楚国人的心中占据着重要位置 , 在今天的江陵一带天星观1号墓地中出土的竹简里 , 就曾记载有“云君”的神祗 , 可见至少在楚国之时 , 中国的南方已是有云神之说了 。
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联想到楚国先祖中的吴回可能又是雷神 , 那么楚国出现云神之说也是值得相信的 。 而且 , 这种可能性更多的为屈原等楚国名臣所接纳 , 在屈原的《九歌》中就有:“灵连蜷兮既留 , 烂昭昭兮未央 。 蹇将憺兮寿宫 , 与日月兮齐光 。 龙驾兮帝服 , 聊翱游兮周章 。 ”云中之闪电 , 如神龙之形 , 与日月齐光 , 云神、雷神的地位已经拔高到日月之上了 。
在《九歌》的这段篇章中 , 还有“灵皇皇兮既降 , 猋远举兮云中 , 览冀州兮有余 , 横四海兮焉穷”之言 , 这里则是说到所谓云神、雷神 , 其所依仗都是可藏于“云中” , 四海之内皆有其声 , 四海之内也皆有其形 。 雷神、云神或本位一体 , 其名正是为“云中君” 。 因此 , 《九歌》的这个篇章 , 篇名即是为《云中君》 。
事实上 , 现存的《九歌》据说总共就只有11章 , 而《云中君》处于第二章节 , 在云中君之前只有一位至高无上之神 , 那便是东皇太一 。 而东皇太一 , 可以说是楚国人的至高无上的神 , 是集天地人神共有之化身 。 或许 , 也可说东皇太一 , 至少就是屈原心中的楚国之大神 。 而云中君既然排在东皇太一而后 , 那即是说明云中君的地位仅次于东皇太一 。
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西周太史伯曾说:“祝融亦能昭显天地之光明 , 以生柔嘉材者也 。 ”什么是“生柔嘉材”呢?就是说祝融这位神明 , 可以让谷物生长 , 可以让天地光明 , 这象征着什么呢?实际上 , 这种本领应是日月之能 , 而祝融既有此能 , 那即是代表着某种可能 , 祝融成为了日月在人间的代言者 , 或说是人间的管理者 。
【【历史故事】楚国人的“云中君”到底是什么地位?】但祝融之“昭显天地” , 或非仰仗的日月之光 , 而恰好正是日月之光 , 这也和后来的吴回为雷神以及楚人信奉云中君 , 是一脉相承的 。 祝融本身就是所谓雷神 , 是楚国云中君信仰的第一代始祖 。
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