佩戴狐仙佛牌容貌改变为什么供奉狐仙会美丽 _生活百科

歌导演的贺岁奇幻钜制《妖猫传》今日起（12月22日）在全国公映。这部影片自筹备开拍以来就备受瞩目，电影中既有人们熟知的唐玄宗和杨玉环，也有妖猫、幻术、奇案等。奇幻盛唐的概念、宏大靓丽的场景，让人对这部电影无比期待。
虽然电影中“猫”被塑造成了法术无边的妖，但在中国传统社会，狐狸才享受着民众高规格的待遇：人们忌讳直呼其名，而冠以“狐仙”“仙姑”等尊称；人们造堂设龛，虔诚地祭拜着它；人们谈狐色变，却又常常讲述着与它相关的故事与传说……
狐仙信奉古已有之
早在先秦时期，古人视野中的狐狸就已经不是一只普通的动物了。《国语》记录了春秋时吴国的一则谚语：“狐埋之而狐搰（挖出）之，是以无成功。”意思是说狐性多疑，埋了东西总不放心，过一会儿就又挖出来，所以总也埋不成。《楚辞》中有“狐死必首丘”句，是讲狐狸临死时，头必朝着出生的山丘。在神话著作《山海经》中，狐狸的灵异性更是被凸显了出来，有“有狐九尾”“其音如婴儿”“食者不蛊”“太平则出而为瑞”等描述。
汉代以后，狐狸的灵异性被进一步放大，并开始与鬼、仙联系在一起。许慎在解释“狐”字时称：“狐，妖兽也，鬼所乘也（为鬼所驱使）。”在汉代画像石中，狐狸又常常与三足乌、蟾蜍、玉兔一起出现在西王母座驾前。在晋人作品《玄中记》中，狐狸已经有了幻化的本事：“狐五十岁能变为妇人，百岁为美女、为神巫；或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人疑惑失智。千岁即与天通，为天狐。”
唐代以后，狐狸开始被人们所祭拜。“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭奠以乞恩，食饮与人同，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村’” 。人们祭狐是因为畏狐：“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅（死人的头盖骨）拜北斗。髑髅不坠，则化为人矣。”到了宋代，畏狐之风更甚：“邠（今陕西省彬县）旧有狐王庙，相传能与人为祸福，州人畏事之，不敢少怠，至不敢道‘胡’ 。”明清时期，狐仙信奉达到了顶峰。人们畏狐、拜狐、讲狐，整个社会弥漫着狐仙之气。仅清代《聊斋志异》《阅微草堂笔记》和《子不语》3部小说中涉及狐狸内容的就有300多篇。
事实上，狐仙信奉之所以大行于中国传统社会，与古人对狐狸属性的认知有着直接的关系。清人纪昀在《阅微草堂笔记》中曾说：“人阳类，鬼阴类，狐介于人鬼之间，然亦阴类也。故出恒以夜，白昼盛阳之时，不敢轻与人接也。”他又言：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”也就是说，狐狸是介乎人鬼之间但近乎鬼、介乎仙妖之间但近乎妖的一种动物。通俗地讲，狐狸是鬼在俗世的代言人。人们祭狐是因畏狐，畏狐的真正原因是因为它后面有鬼，人们更怕的是鬼。
经典动画《天书奇谭》里的三个人物就是由狐狸精变幻而来的
狐仙崇拜地域广泛
【佩戴狐仙佛牌容貌改变为什么供奉狐仙会美丽】狐仙信奉南北皆有，尤以北方为盛：“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼五物为神。民家见此五者，不敢触犯，故有五显财神庙。南方亦间有之。”
在安徽芜湖地区，人们称狐狸为“老太 ”：“芜俗佞狐，商铺几乎家家设位供养。闹市中有狐仙堂数处，笙歌祭享，月必十余次。土人不敢直呼为狐仙，奉之为仙姑，称之曰老太。小儿有误呼之为狐者，其家人必痛责之，且为之忏悔大仙之前。各家于小儿种痘时，祀狐最虔，称之为花老太。据之稍有不敬，小儿必无幸免者。”芜湖的狐仙是女性，到了江苏南京，狐仙又成了男性了：“宁俗人家讳言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爷。”
在我国北方地区，狐仙地位更高，位列“五大家”之首。“五大家”又称“五大仙”“五显财神”，是指狐（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）5种动物。在辽宁海城，“胡仙，即狐仙也，得道通灵，能为人消灾疗病，信仰者颇多。亦有为之立庙者，称曰‘胡仙堂’，或称‘大仙堂’，各庙亦多附祀者。前清最崇信，凡金库、仓敖（也作“仓廒”，储藏粮食的仓库）皆供奉以为护守” 。
除汉族以外，我国的达斡尔族与锡伯族也信仰狐仙。达斡尔人认为长生的狐狸能成精，能在仓房中作窝，如不供奉，就会加害于人。狩猎时忌猎狐狸，怕招灾惹祸。锡伯人则认为狐狸具有超人灵性，招惹它就会遭到报复，轻则得病，重则送命。狩猎时也禁猎狐狸，假如无意猎获了它，捕猎者或其亲属又忽然得病，就会认为是狐狸精在作怪，小则杀羊、大则宰牛举行谢罪仪式，并把狐狸的皮或骨按葬人的方式安葬。另外，每家每户都在库房的西壁上设有龛板，上置香炉和符书，供奉狐狸。假如家里有人得病，先要给狐狸烧香。至今锡伯人忌讳直言狐狸，而称“哈什包依扎卡”（意为库房里的东西）。

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