志士不饮盗泉水出自论语 _志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食是谁的

“志士不饮盗泉之水”出自著作的尸佼《尸子》。原文：“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。” 译文：孔子路过盗泉时，口渴也不喝，因为他憎恶这个名字。旧时人们饮用这句话，表示坚守节操，不污其行。尸佼是战国时期著名的政治家、道家等思想家，先秦诸子百家之一。《尸子》中提出四方上下曰宇，往古来今曰宙。这是迄今在中国典籍中找到的与现代时空概念最好的对应。他对于空间观、时间观还作了进一步的论述，并对学积有生、从道必吉、重民的观点作过重要的阐述。对道家思想多有继承和发展。他一生中对于社会改革、对于哲学思想都有重大的贡献。
志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食这句话出自哪篇作品“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”出自南朝宋史学家范晔的《后汉书》。这句话的意思是：有志之士不喝“盗泉”的水，廉洁方正的人不吃施舍的东西。这句话常用于比喻品行高洁，不苟且求得。
志士不饮盗泉之水的典出
“志士不饮盗泉之水”这个典故出自战国时期著名的政治家尸佼的《尸子》，《尸子》一书为杂家学说，全书记叙了诸子百家对政治、经济、文化、学习等观点的看法。《尸子》共22篇，仅存十之二三。
原文
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘
盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利,以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德若中道而归，何异断斯织乎?”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义” 。
志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食是谁的“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,是对做人气节的称颂与赞美.提倡做人应有骨气,宁可克制自然生理的、强烈的、基本的欲望,直至断送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不饮盗泉之水,源自“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”的典故.是说孔子路过“盗泉”,口很渴,但因为泉水的名字为“盗泉”,遂忍耐干渴,不饮其水.孔子何人?圣人也.圣人忍住一时的口渴,不饮“盗泉之水”,是为了保持名节,因对“盗”的鄙视,而用自己的行为,言传身教做人的道理.正因为这样,一件生活中的小事,流芳千古,传为佳话.
不受嗟来之食典出《礼记》:　齐大饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之.有饿者,蒙袂辑履,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰:“ 嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至於斯也.”从而谢焉,终不食而死.这个故事更为惨烈,一个逃荒之人,因为受到富人的不礼貌的待遇,而不接受施舍,最终宁肯饿死.做人气节之高,无可攀越者.
两则典故,是教育人们做人要有尊严、有志气,守操节.用心良苦,其情可嘉.但却看到有人不但不解其意,还骂我们的祖宗迂腐,说什么有水不喝白不喝,有饭不吃饿死是活该.完全用世俗的眼光来对待我们的文化,简直是对中华民族宝贵文化遗产的糟蹋.
两则典故的意义不在于追究情节的本身,而在于弘扬一种精神.孔子不饮盗泉,仍可从别处讨得水喝；饥饿之人不受黔敖的施舍,也可从别处讨得饭吃.等等.这些情节不需要我们去设置,如果太聪明,如果有太多的假设,也就没有了一切,而且,所有的一切也就没有了意义.所以今之人骂古人迂腐者,是自作聪明,自欺欺人也.我们没有必要以自己的心思揣度圣贤,对先贤的行为指手画脚、说三道四,难道就你聪明,别人都是傻瓜?做人要明白道理.
志士不饮盗泉之水廉者不受嗟来之食是什么意思“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，意思是指有志气的人不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃施舍的东西；比喻品行高洁，不苟且求得。
【出处】
《后汉书·乐羊子妻传》：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻日：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”’