《易传》是如何成书的,易传怎么写成书的 _成书

有人认为《易传》成书很晚，这是不对的。
【《易传》是如何成书的,易传怎么写成书的】我们翻看先秦到汉初的古书，就会发现，都曾有引用《易传》的例子。有的是明引，有的是暗引。比如，在《礼记》中，子思所作的《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》等篇，就很像《文言》《系辞》，引用《易》的地方也很多。有的语句，可以看出引的是《文言》的。再如《礼记》中公孙尼子所作的《乐记》，更是直接引用了《系辞》。而子思和公孙尼子都在“七十子之弟子”之内。他们引用《易传》，可见《易传》不会晚于七十子的时期。

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我们接着说，子思和公孙尼子都不传《易》，也不是以《易》学著称。再晚一些有荀子，则是对《易》有研究的。荀子常以孔子，子弓并称。而子弓是传《易》的楚人子弓，荀子的学术都是来源于他，因而《荀子》书中多次引用了《周易》的经传。这也可以说明，《易传》的形成是较早的。
最后我们说，先秦的《易传》和今天我们看到的并不完全相同，因为古书的定型都有一个过程的。但是主体结构和《论语》处于差不多的年代，和孔子的关系是很密切的。
孔子对《周易》是有研究的。他曾说过“五十以学《易》，可以无大过矣。”他早年就研究易，而到了将近七十之时还在研究有韦编三绝的故事。他还说过，后世之士，疑丘者，或以《易》乎？意思是，对于《春秋》他是述而不作，而对于《易》他是有创作的。
《易传》的成书和内容
《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明是流传至今最原始，最权威的版本。其中有七篇文章：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，其中《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼” 。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。
《易传》是孔子及学生所作，是对《周易》的注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。如《易传》从宇宙宏观角度探讨《周易》起源，它认为《周易》是古代圣人仰观俯察，对大自然进行模拟、效法的结果，因而《周易》中八卦及六十四卦体现了天地阴阳变化的规律。
《系辞传》与《文言传》是《周易》的通论，以论述《周易》的意义和功用为主，是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展，如提出”一阴一阳之谓道”、”穷则变，变则通，通则久”等观点，具有朴素的辩证因素。
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据《史记孔子世家》，孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。五篇。史记称《易大传》。
不过，现通行《易传》还有两篇《序卦》和《说卦》，这是《史记》中没有的。
不仅如此，宋代欧阳修《易童子问》，《文言》不是孔子所作：
童子曰：“敢问四德？”曰：“此鲁穆姜之所道也。初，穆姜之筮也，遇《艮》之《随》，而为随元亨利贞说也，在襄公九年。后十五年孔子生，又数十年而始赞《易》。然则四德非《乾》之德，《文言》不为孔子之言矣。”
孔子作的《文言》，附在乾坤二卦后，“元享利贞”，为乾卦。孔子称“四德”，并作五十个字解释，《文言》曰：“元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德，故曰元亨利贞。”
就是说，孔子《文言》论“乾”四德，欧阳修考证出，是鲁穆姜论“随”之四德。
章太炎也考证出，此五十字为鲁穆姜语。惟“体仁”作“体信” 。
七十年代出土马王堆帛书，《易经》与《易传》大不一样。《易传》仅《系辞》名同，但文字不同。特别是无“太极”而是“大恒”，无“四象”而是“四马” 。凡“象”字在帛书易传里皆为“马” 。其它篇完全不同，为《二三子问》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》。