庄子是什么学派庄子是什么学派创始人( 二 ) _知识分享

二
按现有顺序，《外篇》前四个是《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》，总的来说，主是绝对神圣的，抛弃了知识，放弃正义，回归人性，显然，他们都被《老子》思想的影响。我们在这四篇文章中，特别是《胠箧》《在宥》第二篇文章中看到的学派之间的关系是：一方面《庄》学与《老》学习趋同，一方面《庄》对儒家仁义思想的猛烈批判。
《骈拇》篇“多余的拇指或手指——多余的东西”“皮肤上的疣和疣――多余的东西”的比喻，已经表明，这是从其本身的性质来解释的，因此，其主要目的是阐述“仁义不人道吗”，与世界上的常然相比。
《马蹄》这篇文章是从被视为有害的角度来看的，因此，它是“最高美德的世界”作为那些治理好世界的人的榜样。《马蹄》文章的亮点，在于对圣人的激烈批判。最突出的是：“道德不浪费，取仁取义！保持性情，使用仪式音乐……一个单纯的人认为自己是一个工具，工匠的罪过；为义灭德，塞奇·郭烨。”道德者，与《德充符》所曰“天鬻”一个词是同义词，天生，自然易。大自然依然存在，仁义呢！“性情”，即《骈拇》篇所谓“热爱生活”，在这里，应该解释为自然状态。如果你不离开自然状态，礼乐有什么用！这段话愤怒地否定了儒家的义、礼、乐，然后破坏自然状态，怪圣人实行仁义。
《胠箧》义与义、圣人，知识批判，更加强烈，直接交给小偷、小偷是批评的对象，锋芒指的是那些像田成子一样窃取国家作为附庸的人，社会排斥感更深，认为世界是混乱的“对过去的错误了如指掌” 。
《胠箧》它揭示了统治者对道德知识的自私控制和应用：“他偷别人的钩子，惩罚别人，贼是诸侯，诸侯之门，但仁义存在，窃义知恶，是是非非？”贼违仁义，而是用仁义保护自己，和治理国家，故谓“诸侯之门，但仁义存在” 。这句话深刻地揭示了统治者的两面性——当他们寻求个人利益时，我不在乎我提倡的道德，却用这种道德来钳制人民，保护自己的优势地位；他们都是破坏者，和垄断者。本文首先揭示了这一现象，这对唤醒人们很重要、保护国家利益的价值，是无法估量的。
《在宥》在描写社会残像和痛斥儒墨中，为《庄》书之最。其曰：“以前黄帝是从仁义开始的，尧、顺裕湖谷五竹，胫无毛，爱护世界，忧五藏为义，夸大自己的血气来调节自己的规律。但是，还是有无敌的，于是，姚把自己的书包放在了崇山，在三棵树上种下三棵树苗，一起在游都工作，这是世界上最好的。送给三王是很可怕的事情。夏杰足底，尚增石，而儒家和墨家毕。所以我怀疑愤怒和愤怒，傻瓜互相欺骗，没有是好的，但没有是好的，嘲笑对方的生日，而世界正在衰落；大德不同，我的生活很充实；天下豪志，人们已经筋疲力尽了。所以我看了又看，如何用绳子和墨水杀人，脊椎凿。天下大乱，罪杀人心。故先贤卧山石下，而宛城之君忧殿。”
“以仁义，陶冶人心”的结果，使人的天性腐败，向一端，此“大德不同”之谓也。因为大自然已经腐败了，那么“生活很充实”，即出现了上述社会衰败的表现。成疏：“烂漫，散乱也。”（《庄子即时》）章太炎说：“‘求竭’即胶葛，今天的纠结。”（《庄子的解决方案》）章说是。“如比奇”，即为天下豪志之体现，于是，人与人之间有很多纠葛。这段话说明仁义的结果就是天下大乱。在表达方面，这似乎是对历史事实的回顾，其实是为了论证，基于神话和传说材料的虚构的历史叙述。
【庄子是什么学派庄子是什么学派创始人】三
当“无为”观点的内涵是“无为而治”时，庄子学派对旨在统治世界的儒家思想持批判态度。当庄子学派注入自然之道和最大化的观点时“无为”观中，于是，在把有为和无为结合起来的巨大努力出现之后。儒家的仁义不再是批判的对象，而是一个被整合的对象。
于是，我们看到了《天道》篇中，成为仁义九级中的第三级。它的第一级“天”，自然也。这九个级别“必须回到它的时代”的“天”，乃师也。显然，这种整合无非是把仁义等七项纳入庄子学派的概念框架。
《缮性》文章的意图更进一步，用庄子的思想从内涵上改造儒家的核心概念，使之《庄》学化。
《缮性》篇曰：“与智天相互扶持，并理清其性质。夫德，和也；道，理也。美德是不能容忍的，仁也；道吴不理，义也；义与情，忠也；纯粹的现实但与情感相反，乐也；忠实的，有表现力的，顺从的，礼也。李边兴，世界一片混乱。有义有德，不要拿美德冒险，如果你冒险，你会失去你的本性。”这篇文章从肯定的推论中得出否定的结论，从和谐到美德、道，到仁、义与忠，再到乐、礼，为混乱的世界干杯。为什么，要回答这个问题，我们需要先解释这一段的内容。

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