庄子是什么学派庄子是什么学派创始人 _知识分享

作者：王锺陵（苏州大学教授）
儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史上的一个重要话题。学者们各抒己见。魏金萱谈到了这一点“三语掾”的故事：“阮宣子有消息，王秋一夫看到后问道：‘老子和道家有同有异？’对曰：‘将无同。’太尉说话和气，让它成为一记耳光，世谓‘三语掾’ 。”（《《世说新语》·文学》）“将无”是虚词，阮宣子的答案其实是一个“同”字。这种观点在古代很有代表性，历代解《庄》者中，儒释道比较多《庄》者。苏轼在《庄子祠堂记》李中·岳伦：庄子之于孔子“给真理而不是文本，挤阳助阴” 。这意味着庄子是在字面上批判孔子，但实际上是支持孔子的。在当代理论家中，最流行的观点是，《庄子》与儒家是对立的，这就引出了儒道互补论。
我的看法与上述观点不同，我以为是古代传下来的《庄子》根据文本的排列顺序，庄子学派首先批判儒家，然后和它融合到一定程度。这里简单描述一下。
一
《庄子》对儒家的批判，《逍遥游》文章已发送到结尾。《逍遥游》在文章中“对一个古代女孩的蔑视”论神人，曰：“这是泥土和谷壳，你会用陶器来铸姚吗、舜者也，谁愿意把东西当东西！”这句话指的是神人的污垢和糠，可以创造出治理天下的圣人姚、舜来，怎么能认真对待外国的东西！这里有两点值得注意：一个给姚、舜的极度蔑视，第二，不屑治理天下。这两点是对的《大宗师》《应帝王》以及《外篇》批判姚、一些关于舜和管理世界的寓言产生了深远的影响。不过，《逍遥游》与儒家相反，只是开始，没有展开。
《齐物论》《养生主》《人间世》这里提到的三篇文章都没有，虽然在这三篇文章中，庄子和儒家对任何地方的事物都有不同的态度。《德充符》文章的轻重显示了儒道这种明显的对立，与相比《逍遥游》更多的理论内涵。
《德充符》中趾寓言表现了儒道两家不同的人生态度。其曰：“脚踩得稳的人，在山上没有脚趾，脚跟仲尼。仲尼曰：‘子不谨，如果前罪犯有罪。虽今来，何及矣！’”不用脚趾头回答：“我今天来到这里，还有人尊重自己的脚。”所谓“尊足者”之“足”，手指形状也，手指割伤。因此，高于脚，自我指的是精神，指对人生灾难的一种超越。这里展开的是以超然的态度对待人生和以知性的态度对待人生的矛盾。所以，脚趾对老聃说：“‘孔丘是人类的，其未邪？何彬彬把学生当自己的学生？他是以欺骗和魔法的名义听到的，不知道大家觉得是自己的枷锁？”孔子不是人，他为什么要问怪魔怪的名字，文东方思，弟子叶盛，他不知道那是给把这当成自己枷锁的人？这个寓言反映了儒家和道家的明显对立。

文章插图
宋版《庄子》资料图片
《德充符》书中的挽歌就是它的寓言，这种对抗被引入政治理论的范畴：在这个寓言的结尾，鲁哀公的情性解读庄子：遵守纪律，热爱人民，乃“轻轻地用我的身体”的表现，并将导致他的国家的灭亡。《养生主》曾舒保护自己、全生、这一年的三项要求，“轻轻地用我的身体”正是“保身”相反的一面也。
《大宗师》这篇文章是关于生与死的，它引发了庄子思想与儒家思想的冲突，《孙蔡的悲哀》寓言，是让哀悼者有他们的仪式，没有痛苦的真相。而子怡看到许由和颜回忘记了这两个寓言，儒家的仁义礼乐在大华出版。
特别值得一提的是，《大宗师》他对仁义进行了积极的批判。在“且看许由子的意思”在寓言中，许告诉姚他打算教什么“你会向正义低头，说出是非”的话，回答说：“我丈夫姚以仁义待你，唉，你是对的，也是错的，为什么你要远离你的丈夫，转向你的目的地？”成疏：“恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。正义与邪恶，损害真实性，致残，惩罚的例子。你被姚弄得很尴尬，克制的气质，如何返老还童，自得其乐，自由散漫，适应变化容易吗？”（《庄子即时》）
《应帝王》写了一个寓言，其中天根问未知的人如何统治世界。天堂的根没有人问：“对不起，为了这个世界。”“为天下”，俊也。无名者斥曰：“去！你也是，你为什么不问！”走开！你这个卑鄙的人，你为什么问这个令人不快的问题！这个回答显然很直白《逍遥游》上帝不屑于统治世界的意义。
由于《庄子》对儒家的批判，以及《应帝王》从个体本体论到政治理论的理论发展，这提供了一个《庄》学与《老》学习的交汇点。从而打开《外篇》中《老》学进入《庄》雪德景观。

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