佛教嗔是什么意思( 二 ) _佛教中的“贪，嗔，痴，慢，疑”具体指什么？

4、慢
慢就是傲慢、自己内心高举，看不起别人。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。
凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
5、疑
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或反应，执著于觉受等等都是身见。
b边见：执著于断、常二见即为边见。由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理。
c邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。
扩展资料：

消除五毒心：
我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。
报身就是我们能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。
化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。
何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。
明白这个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。
参考资料：

百度百科-贪嗔痴慢疑
佛教的瞋和痴是什么意思嗔痴（
chēn
chī
），佛教中贪嗔痴三毒之两毒。
1、嗔，又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒” 。
2、痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
3、贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
佛法中说的“嗔”是什么意思？人都有贪嗔痴慢疑的习气，有的轻有的重，嗔就是嗔恨嗔怒发脾气，嗔怒果报来的会比较快比较重。
《众经撰杂譬喻经》上说“一念瞋心起，火烧功德林。”
《菩萨藏经》中说“夫嗔恚者，速能损害，百千万劫，所集善根。”
《华严经》：佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？
所谓：不见菩提障；不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；多诸疾病障；多被谤毁障；……
这就是祖师大德们常说的：“一念嗔心起，百万障门开。”
一念嗔心就得百万障门，更何况嗔怒发脾气，更会得大的恶报。
《正法念住经》云：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”
我对照回想以前发脾气后，没多久就会得恶报，以前，有次儿子上幼儿园，早上我和他都起晚了，他还拖拉，我就对他大发脾气，猛的抱起他就走，一使猛劲坐骨旁边的筋出槽了，因为那段时间爬山大腿关节有点错位了，去拍片也看不出来，那条腿拖着走了一个多月，不怎么活动筋就松弛了，所以猛一用力筋就出槽了，坐时就会压到坐骨神经，一坐就难受，去了几家医院又查不出来，很是苦恼，这样过了一年多，有次我放生了几千元，许愿希望能恢复好，没多久在一家医院正骨的地方，那大夫七十多了经验丰富，仔细摸找到了病根是筋出槽了，把筋复位才恢复好。