佛学中的相是什么意思 _佛说:众生无相中的

佛学中的相是想法和观念的意思。也有现象的意思。比如金刚经中的四相就是现象的意思。
所谓相，就是观念，就是说你有这种想法和观念。
【佛学中的相是什么意思】人相和众生相的概念很相似，只要就是区分你我。区分个体与整体。金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。
相是什么意思问题一：佛经中相是什么意思呵呵，过分专注叫执，相是指除了本体外的一切表面的东西，是可以通过眼耳鼻舌身等受得到的东西。
《佛学大词典》是这样解释的：梵语laks!an!a 。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六?六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。〔入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五〕

问题二：时相是什么意思时相
注音：shí xiàng
环境条件中广、温、湿度等都具有明显的周期性，如日周期、月周期和年周期。随着环境条件的周期性变化，群落中各种生物的生长发育都相应有规律地进行，使群落表现出不同的时相。
例如温带草原群落在一年中随着春夏秋冬季节变化，植物从发芽、生长、开花到枯萎、凋谢，分别呈现出嫩绿、色彩灿烂、黄绿、枯黄等色彩。因生物群落组成和外貌随着季节性变化而变化，所以又称季相。

问题三：相即是什么意思华严宗教义之一。即‘相即’与‘相入’二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用，其间保持着无限密切之关系。‘相即’即一与多之关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃密切不离者。‘相入’即一之作用牵动全体之作用并给予影响者，全体之作用自是自一而始，故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言，相即相入相当于一多相容不同门（相入）与诸法相即自在门（相即），系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四（大四五?五○三上）：‘由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得毛孔容刹海事也。’
相即者，对一切现象之本体而言，一方为空，另一方必定为有，同时共空或共有绝不能成立，经常两者互融无碍，成为一体化。例如，一构成多之成立，故‘一即一切’；于此，由一切（空）之立场而言，‘自’之‘一切’与‘他’之‘一’融合一体化；同时由一（有）之立场而言，‘他’之‘一切’尽摄于‘自’之‘一’而圆融一体化，故亦谓‘一切即一’ 。反之，以一为空，以一切为有，亦同样指‘一即一切’ 。具此等关系者，称为相即。
相入者，依缘之作用，一切现象之用（作用），在一方为有力，在他方必定无力，同时共有力或无力俱不存在，经常两者之作用互相而非对立，互融而无碍。换言之，万有虽然彼此差别，然系由平等无差别之实体所缘起，故‘实体即现象，现象即实体’，实体之外别无现象，现象之外亦无实体，故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理，空有二义，本然存在。以是之故，缘乃产生如下之作用，一为有力能容多，多为无力潜入于一，故谓‘多即一’ 。反之，一为无力，多为有力，而说‘一即多’ 。具此种关系者，称之为相入。