认识相对主义基本观念和积极价值文化相对主义是什么( 二 ) _文化

德国18世纪浪漫主义历史哲学的思想先驱赫尔德深受维柯和哈曼的影响，也强调民族文化的独特性和多样性。他认为，每个民族都会产生一种属于自身的“民族精神”，这种“民族精神”并不意味着哪个民族较之其他民族更具优越性，而是表明每个民族的文化都是平等的并具有各自值得尊重的存在价值。但他也同维柯一样，力图在多样化的民族文化中和多变的历史事件中探寻不变的历史规律，认为所谓历史规律是由一个民族所处的地域的状况、该民族所处的时代和机会、该民族人们的内在特征这三个方面的因素决定的。因此，人类和自然的成长和衰颓是因循共同的法则的，历史就是所有人类、所有民族共通的有机演变而显示在各个民族各自特有的文化发展形态中。
从维柯、哈曼、赫尔德的基本思想倾向看，他们都是文化多元论者，但并不是文化相对主义者，因而很难说他们是“原生形态的文化相对主义” 。其实，不只是这三位思想家，在他们之后，相当一批文化哲学家都有大致相同的思想倾向。如德国哲学家斯宾格勒在他的巨著《西方的没落》中，把人类历史中存在着的文化区分为八种，并分别加以研究和阐述，揭示这八种文化的独特存在价值及其生成、演变和衰颓的演变过程。英国历史哲学家汤因比在他的多卷本的《历史研究》中，把人类文明形态区分为二十一种(后来扩展到三十七种) 。但他们同样没有把人类历史或人类的文化史或文明史看成是各种文化形态或文明形态的杂乱无章的堆砌，而是要从中找到人类文明发展的共同性特征和普遍规律。斯宾格勒认为，在人类历史中存在着本质上的结构，存在着体现因果必然性的空间逻辑，也存在着体现生活中有机必然性和宿命必然性的时间逻辑，因而不同的文明形态是可以比较的。斯宾格勒说：“我们前面的八个文化，全都具有同样的结构、同样的发展和同样的期间这种事实，证明我们用比较方法观察它们是对的，从而证明，我们把它们看作是可以比较的、用比较方法来研究它们，以及从我们的研究中得到一种能使我们回顾过去并前瞻未来的知识，也是对的。”[注]汤因比在比较那些已灭亡的文明从衰落到瓦解的过程时也指出，“因为衰落意味着失去控制，失去控制又意味着自由陷入自动性。自由的行动是变化无穷的，完全无法预言的，而自动的进程易于成为划一的和有规律的。”[注]
从18世纪以来文化多元论的思想历程可以看出，文化多元论未必就是严格意义上的文化相对主义，因而不能认为，一旦承认文化的多元性，就一定会陷入文化相对主义。但文化相对主义的产生的确与文化多元论密切相关，可以说文化相对主义是从文化多元论中衍生出来的一种比较极端的文化哲学思潮。20世纪初，芬兰人类学家爱德华·韦斯特马克(Edvard A.Westermarck)在阐述其“道德相对主义”观念的著作《道德观念的起源与发展》中，首次明确使用了“文化相对主义”(cultural relativism)这个概念。之后不久，被称之为“美国人类学之父”的弗朗茨·博厄斯(Franz Boas)在他的有关人类学、民族学的著作中，系统地阐述了他的历史特殊主义观点和文化相对论的观点。在博厄斯的影响下，美国人类学界相继涌现出一批主张文化相对主义的学者，如露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict)、玛格丽特·米德(Margaret Mead)、梅尔维尔·赫斯科维茨(Melville J.Herskovits)等等。到了20世纪50年代以后，文化相对主义逐渐成为文化哲学研究领域中的一个影响日趋扩大的思潮。

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二、文化相对主义的基本观念
就文化相对主义产生的学术背景而言，19世纪后半叶以来，蓬勃发展起来的文化人类学通过长期的实地考察和理论分析，为人们研究世界各民族的文化发展提供了大量的经验资料和思想资源，使人们更为深刻地认识到也更为强烈地感受到，世界上每一个民族都在自身的历史发展道路上形成了具有自身特色的文化体系。每个民族文化都是以一种原始的力量在自身特有的自然环境或生存空间中产生并发展起来的，并有着在长期的共同生活中形成的自己的观念、语言、情欲、愿望、情感，体现出文化的独特性。
民族文化发展的独特性和多元性显然是文化相对主义最基本的立论依据。博厄斯据此提出了他的“历史特殊论”观点，强调每个民族的历史都有其独特的、与众不同的发展过程和发展规律，每个民族的文化体系以及这个体系中的每一个文化因素都有复杂的形成过程和历史成因。即便可以在不同民族文化中看到许多“类似事物”，但这些看上去类似的事物在来源和功能上也都不同，而且有着自己独特的历史发展线索，因此，必须从文化本身特有的历史过程来理解文化。博厄斯的学生赫斯科维茨也指出，任何民族的文化都有其特定的时间和空间，离开了特定的时间和空间，文化就失去了意义，因为一种文化能够在一定的时间和空间中成为特定的民族文化时，才是有意义的或有价值的。这表明，每种文化都是在特定民族的特定时空中独立生成的，它无法被重复。

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