墨子认为,尚贤是为政之本 。若想把天下治理好,必须选择天下的贤士立为政长,其中天下最贤者要立为天子 。为什么要将天下最贤者立为天子呢?因为只有天下最贤者才能实现天的意志,或者顺应天的意志来治理天下 。
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墨子认为,天是最人世间最大的权威 。我们身处天下,侍奉上天,如果获罪于天,将无处逃避 。所以,我们必须要做天喜欢的事情,而避免做天不喜欢的事情 。什么是天喜欢的事情,什么是天不喜欢的事情呢?墨子说:“天欲义,而恶不义 。”“天之意不欲大国攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱此天之所不欲也 。”
这样看来,墨子所谓的天志,其实是他自己的政治主张 。墨子将自己的政治主张寄托为天志,就是希望通过以天的权威来节制特权阶层的施政方针,这不过是他的幻想罢了 。
墨子说,百姓不能肆意去做事,因为有士来匡正他;士不能肆意去做事,因为有大夫来匡正他;大夫不能肆意去做事,因为有三公匡正他;三公不能肆意去做事,因为有天子匡正他 。天子不能肆意去做事,因为有上天匡正他 。
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天不说话,它如何能匡正天子
墨子说:“天子有善,天能赏之;天子有过,天能罚之 。”天子施政治天下,如果赏罚不当,刑罚不公,天就会降下疾病灾祸,霜露失时 。
这种言论能够迫使统治阶层畏惧天志吗?为了增强其言论的说服力,他举出了三代圣王与暴王的例子 。他说,三代圣王禹、汤、文、武,是顺应了天志而得到赏赐的例子 。三代暴王桀、纣、幽王、厉王,是违反天意而得到惩罚的例子 。
【墨子认为什么是为政之本 墨子在政治上提出的主张是】三代圣王施政,上尊天,中敬鬼神,下爱人民,所以得到天鬼的福佑,人民拥戴 。所以天使他们贵为天子、富有天下,至今仍受人称道 。而三代暴王施政,辱天鬼,残害人民,所以天使他们不得善终,亡国失家,至今仍受人毁骂 。这就是顺天意得赏,反天意得罚 。
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墨子依据天子顺天意与反天意的区别,提出了义政与力政的概念 。只是不知道,墨子义政与力政的概念是否与孟子王道与霸道的观念有关联 。
墨子说:“顺天意者,义政也是;反天意也,力政也 。”义政是怎样的呢?“处大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不动弱,贵者不傲贱,多诈者不欺愚”,就是义政 。反之,“处大国攻小国,处大家小家,强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚”,就是力政 。
墨子用天志为作为统治者和天下万民言行的尺度,他以天志作为人类行为的客观标准 。他说,天志“上将以度天下之王公大人之为刑政也,下将以量天下万民为文学出言谈也 。观其行,谓之善意行;反天之意,谓之不善意行……故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也 。”他还说,“我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩 。”
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墨子的天志说,继承了古代的宗教迷信思想,但是他所说的天志又是按照自己的政治主张与政治愿望来塑造的 。墨子希望通过自己的天志学说,使得贵族统治者弃恶从善,按照自己兼爱、义政的政策施治天下 。他幻想,人们只要相信天志存在,就能够从内心生出敬畏的心理,从而做顺应天志与鬼神意志的事情 。
天下百姓顺应天志,就能够“人之有力相营,有道相教,有财相分也 。”王公大人顺顺应天志,就能够实现“刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧 。”墨子立说虽然有良好的主观愿望,但却陷入了宗教迷信的泥潭里 。
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