什么是荀子的天人之分？荀子简介 _知识分享

什么是荀子的天人之分？
荀子，名况，又名荀卿或孙卿，战国后期赵国人，荀子曾到齐国的文化中心稷下讲学，三次担任稷下学宫祭酒。后到楚国，作过兰陵令，晚年在兰陵著书。他的著作，后人整理为《荀子》一书，全书仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》，为先秦儒家学派的重要著作之一。其中，《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》、《性恶》、《非十二子》等篇是核心篇目。

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荀子的天论，坚持天的自然属性，否认天具有意志和人格，这一点，与老子接近，荀子认为“天行有常”，天有自己独立的运行规律，不受人类意愿与人类活动的影响。
他在《天论》中说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之倘见，是无世而不尝有之。
星坠、木鸣，天地间各种自然现象，都是阴阳的变化，人们对奇异的现象感到吃惊是可以的，但惧怕它就错了。像日食、月食、风雨反季而至，偶尔见到流星之类，这些少见的现象，在任何时代都会有，并不包含什么特别的意义。
荀子说，如果国家政治清明、那么就算真有好多怪异降临，也不会对社会有任何不好的影响，反之，如果政治昏暗，就算没有任何怪异出现，社会也不会因此受益：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”既然如此，那么祭天求神之类的礼仪活动，是不是就没有任何意义了呢？并非如此。
荀子说：雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。举行雨祭，之后下了雨，这是这么回事呢？回答说：没有什么，就像不举行雨祭，而下了雨，没有任何不同。
人类的一些求神祭祀活动，像救日食、月食、天旱求雨雩祭，占卜求吉凶等，并不是真的为了求得神示，而只是一种礼仪文饰。统治者假借这些文饰的表达，以产生影响人心的作用，这是一种统治手段，也是祭祀本来的目的。老百姓则不然，他们以为，这里面就真的有神谕。本着实用目的，将祭祀活动视为文饰，这就会产生好的结果，反之，视为神谕而深信不疑，那就会产生坏的结果。

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天、人各有自己的界限、职分，不相混淆，天不能代替人类做事，人也不能代替天的运行，这就是“天人之分” 。对于天来说，“不为而成，不求而得，夫是之谓天职”，天没有故意的作为，不为而成，类似孔子所说“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，而“风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功”，这叫做“天功” ，对于天职与天功，人类不能加以干涉，所谓“虽大，不加能焉；虽精，不加察焉”。人有人职，不能与天争职，正确的做法是在承认“天有其时，地有其财” 的天职、天功的基础上，以“人治” 参与天地之化育，这才叫“能参”。
人类的耳目口鼻等形体器官、喜怒哀乐等情感也都从天功而来，叫做“天官” ，后者为“天情”，在人的五官中，以心为主宰，心就是五官中的“天君” ： “心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。” 这里讲的的天，都是自然而然的意思，人的形体、情感都是从天而来，是天生自然的。
人的形体、情感都来自天，因此，人的本性也是如此，“性者，本始朴材也。”“生而有耳目之欲,有好声色焉” 但人类不能只有耳目声色这些自然之本性，还要有礼义制度，社会才能维持秩序，人自身也只能在秩序中生存，要用礼来养人之欲，“制礼义以养人之欲。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长” 。

什么是荀子的天人之分？ 荀子简介

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