《话说晏阳初》_生活广记

最近从书架上随手拽出一本《读库1701》放进提包在上班路上看。《读库1701》一书共344页，六篇文章，题材涉及动画、数学、历史、人文、生活、建筑、思辨等，可见读库选文的多样及深度。
《想你时你在闹海》是“空藏动漫资料馆”的几位年轻人对1979年动画片《哪吒闹海》的采访记录，详记其成片始末及幕后故事；《无穷大平话》是一个数学老师写的数学史上的三次危机，纯理科知识，文章初读觉艰涩难读，读进去后跟随作者的理性思维角度就觉非常有趣，烧脑之作；《话说晏阳初》讲的民国时期平民教育家晏阳初的一生志业，感其精神；此外还有《品园读园》详记清朝建筑圆明园的建筑设计图；《田伯母》写了一位从民国时期默默无闻走来的女人一生际遇，以及她身边人的际遇，大时代中小人物的坚韧，感慨不已；《声音》则是2016年的记录。
读库是我的宝藏，常读常新，因为其选文的深度和广度，不追热点亦从不过时，此次重看，又发现几篇之前漏看的好文章，尤爱其中极平实的一篇《话说晏阳初》。
【《话说晏阳初》】
大学时有段时间特别爱读民国时期的文章和传记，那时大概知道晏阳初这个名字，但一直并未深入了解，看到这篇文章才发现自己差点错过了解他的机会。
晏阳初生于清末，经清朝、军阀、民国，一生致力于平民教育事业，被称为“实干的平民教育家” 。这评价中，有两个重点词，一是平民教育家；二是实干。
晏阳初一生立志于平民教育，这与他的个人经历和所处时代有关，一是基于对平民的同情；二是基于改变国家的理想。
晏阳初，1890年生于四川巴中一个私塾家庭，受父亲及传教士影响，少年时代接受基督及西方教育。十三岁时，从老家巴中翻山越岭步行三百里，到保宁求学。在步行的五天四夜里，路上遇到不少背盐的劳工，晚上寄宿客栈时也常跟劳工在一起。这是他首次近距离跟劳工接触，对劳工的生活之苦有了入门水平的认识。
青年时代香港求学，深感国贫民弱，有心学习政经知道，主攻政治学。后自香港转道欧洲，入耶鲁大学。念书时，正处于第一次世界大战，期间作为“学生海外志愿团”中一员到法国，接触中国劳工，看到很多欧洲人鄙视劳工，想要做点什么，改善这些劳工的形象。很多劳工不识字，请他代写家信。与劳工深入接触后，晏阳初发现很多劳工并非愚鲁不堪，只是没有教育机会，教他们识字可开发他们的“脑矿”，改善他们生活、形象和思想。
一个敏感的、善良的、有同理心的人，更容易感受到他人的苦和痛。感受到他人的苦之后，便无法坐视不管不理，总要做些什么。晏阳初在教劳工识字的过程中爆发出平民教育热情，并因此成为他一生的志向。
晏阳初坚持办平民教育，认为所有人都应该有机会受教育，不问身份，不问阶级，不问宗教，不问政治，一言蔽之：有教无类。推动他人生理念的是三C，Confucian（儒学）、Christian（基督）、Coolie（苦力）。儒学让他谦和、基督让他拥有对信仰的执著，对劳工苦力的同情则让他投身于平民教育。
从耶鲁大学毕业后，又获得普林斯顿大学硕士学历，按他的成绩，本可继续读博士。但因此时中国帝制崩溃，新社会何去何从，是很多人思考的问题。晏阳初决心回国加入社会改造的潮流，因其与劳工接触的经验，感于国贫民弱，他立志不入学界，只为文盲国民做扫盲教育。
平民是国家的大多数，他们往往又处于社会经济政治文化的最底层的，如同短板理论，改变提升了他们，整个国家整个国民的素养亦会有大幅度提升。
说晏阳初是实干家，是因为他不空于理想，不困于现状，而是立刻付诸行动的知行合一实践者。
1920年7月，晏阳初回国，开始实践他的理想，开展中国平民教育工作。先是进行调查，明确平民教育的原则方向和操作模式，继而又请陶行知、孙伏园等五十多位专家编写平民教育课本。1922年，课本印好后，他以长沙为试点，开展“平民教育”工作，借助官方宣传，三天内即招收了一千三百名学生，开办识字班。后推广至全国，并组建民间组织平教会，不依附于任何政府机构，存以筹款方式开展平民教育工作。
晏阳初认为，国贫民弱，突出在底层民众有四大病，即“愚、贫、弱、私” 。愚，即知识贫乏；贫，即贫穷，温饱无保障；弱，即体质羸弱，各种传染病不断，人均寿命仅三十多一点；私，即缺乏公德心，凡事只考虑自己的利益。
基于这四大?。?浇袒嵩诤颖倍ㄏ兀?集合大批有才志的理想青年，开始定县试验，改造乡村，推行文艺、生计、卫生和公民四大项教育。文艺教育去愚，主要通过识字班普及平民教育，并通过戏剧形式引发民众热情，提高民众知识文艺水平；生计教育去贫，农业专家在民间调研，研究出适合的农业技术，将技术传授推广给农民，提高生产力；卫生教育去弱，通过建立县、乡、村三级医疗服务体系，以预防为主，预防并控制传染病，宣传健康知识，保障民众健康；公民教育去私，宣传民族意识，提倡奉献合作意识。
定县试验的结果：定县农民文盲原占百分之八十四，经平教会文艺教育，五年后，文盲占比降至百分之四十；1934年全国天花流行，各地有大量人员死亡，定县因卫生教育，预防传染病，仅有两人发病，1936年零发病率，在当时全国是唯一。
当初定县实施的四项教育成效明显，新中国在改造过程中或多或少地借鉴了其理论方法。
1912年，晏阳初决定去香港留学，但是需征得父母同意。此时，他的父亲已去世，母亲还在，于是徒步几百里回家征求母亲意见。对他的母亲来说，丈夫已去世，大儿子死于不明疾?。?缃褡钚〉亩?佑忠?パ笕斯芟降牡亟?nbsp;，一般乡村妇人会觉得其中险恶，亦会想留儿子在身边有个依靠。然而他的母亲没有迟疑，一口同意他去香港念书。在当时的环境下，一个丧夫的且消息闭塞的乡下妇人能做出这样的决定，深有胆略。只是不知在做决定时，送走儿子后，她的内心经历过怎样的担忧。
晏阳初的求学之路，多次受到朋友影响。晏阳初的父亲是私塾老师，起初让他接受传统的科举教育，后受西方传教士基督朋友的影响，让晏阳初接受西方教育。晏阳初毕业后在四川与英国传教士史文轩共事，史文轩见他脑力充沛，又有西学语言基础，认为他不该埋没在一个省城，一再建议他到香港读书深造，并陪送他到香港。晏阳初从香港毕业后，乘船去往美国，原不够自信，入学为保险起见，原计划是去个排名一般的奥伯林大学。在乘船过程中，因善于聊天，结识了一个美国人莱夫。莱夫毕业于耶鲁大学，与晏阳初聊天过程中见其才气，一再建议他放弃奥柏林，改去学术气氛优越、名师云集的耶鲁大学。也正是这番交谈，让他改了主意，转身投入耶鲁大学之门。生活途中结识的这些朋友，改变了其生活轨迹，可见保持开放心态，结识朋友的重要性。
时至今日，大概国内已没有多少人知道晏阳初。若不是读到这篇文章，我大概也会以为已经逝去的晏阳初与现在的这片土地已没有任何关联，然而看完他的定县试验，回想到自己的成长，才知我们仍在受其惠泽。虽然平教会早已于1949年解散，晏阳初也于彼时远渡异国他乡，但他的平民教育理念，定县试验的文艺、生计、卫生和公民教育仍以不同的形式，滋养着这片土地。
我自小在农村长大。我的父亲是乡村小学老师，在80，90年代，他们也曾到各个村里去办过扫盲班。我隐约还记得那时问过他，什么是扫盲班。现在的乡村应该没几个不识字的人了。
我的祖父毕业于市农学院，在我有记忆的年份里，他就在镇里的农业站工作，常下乡指导农业生产，农人也常来找他，杂交水稻什么时候播种，旱田怎么种，抛秧怎么做，稻田生了什么虫，什么时候要打药，打什么药等等等事项他都会直接下村下田指导。
定县的卫生教育，是以三级医疗保障体系落地的。第一级，村保健员，直接负责村民的卫生宣传，种痘，预防传染病，提供急救治疗；第二级，乡镇保健所，训练并监督各村保健员，计划并监督预防接种注射，提供门诊治疗等；第三级，县保健院，是县卫生教育和卫生教育的总机关。以前农村的健康环境非常差，传染性病寄生虫严重。三级医疗保障体系建立后，以预防为主，保障农民的身体健康。1960年以后，中国医疗卫生政策也以此为原则基础，建立以赤脚医生为底层基础的农村医疗网。小学时我从父亲的书柜里翻出一本红色小说《红雨》，讲的就是一个赤脚医生的故事，封面一个穿红色衣服的赤脚年轻人在雨夜中笑着奔跑，至今印象深刻。念书的小学就在村大队上，那不大地方有几栋房子，一个村委会，一个学校，两间商店，还有一个卫生所。最爱去的地方是商店，有零食有电视还有很多人玩。最怕去的地方是学校旁边的卫生所，一进去全是药水味，卫生所里一个医生一个护士，看到医生拿的针就害怕，何况一犯错就被大人吓唬要送去卫生所打针，连带地远远看卫生所就赶紧跑开，幼年时光，医生是最可怕的存在。殊不知，正是因为他们，才护我们健康安全。
之前看过绿妖写的《如果可以这样做农民》，是一本关于台湾农村的书，书里提到台湾农业发展模式及农民自建团体，其合作方式，也正是定县试验公民教育的一部分体现。
民国时期，有志有才的理想青年为了这片满目苍夷的土地，付出其毕生精力。后时局变换，1949年平教会被解散，晏阳初经台湾到美国，后在菲律宾继续开展平民教育事业，组建国际乡村改造学院，为此工作长达三十六年。平教会虽已不在，然而当初定县平民教育模式却同时在中国大陆、彼岸台湾、异国菲律宾同时惠及后人。
对晏阳初的批评之一是说他的做法“并不能解决贫穷愚昧”的根源。关于底层民众的“愚、贫、弱、私”四大病，鲁迅写犀利文章意图刺痛唤醒人心；萧红写《呼兰河传》，写她眼中看到的底层民众之愚、贫、弱、私，也是一面镜子，让人照见自己；有人则扛起革命大旗，推翻旧的政权，建立新的制度。晏阳初是立刻做了他所想到的，他所能做到的，他应该也知道不可能根本解决，却还是以西西弗斯式的执著，一次又一次把“平民教育”这块巨石往山顶推，一直推到年龄把他扳倒。
1990年1月17日，晏阳初病逝于纽约寓所，享年九十九岁。
相对于上个世纪，平民的“愚、贫、弱、私”四大问题已然得到很多的改善，但在如今的时代，城镇化越发明显，阶层逐渐固化，乡村教育资源逐渐减少，很多农村乡镇年轻人涌入城乡结合部，走进网吧成为“三和大神” ，这个时代又有谁还在意，在为他们的生存做努力呢。
柏拉图幼儿教育思想及对当今教育工作的启示文艺复兴时期主要以人文主义教育为主。
文艺复兴时期人文主义教育是资产阶级教育的开端，它具有以下几个方面的特点：
（1）从对人的崇拜出发，要求热爱儿童，相信儿童，把他们培育成为体魄健康，知识广博，多才多艺，富于进取精神，善于处理公私事务的人。这实际上是积极从事经济、政治、文化等各方面事业的活动家、开拓者。这个培养目标与造就僧侣，训练骑士的封建教育相比，可谓发生了重大变革，反映了时代要求，具有巨大的进步意义。
（2）主张恢复古代希腊的体育、德育、智育、美育多方面教育，培养和谐发展的人。
首先恢复体育。中世纪教会学校从“肉体是灵魂的监狱”的思想出发，废除了体育。人文主义者认为肉体是灵魂存在和获得幸福生活的条件，非常重视发展人的身体力量，主张通过各项体育活动，使人具有健康、协调、敏捷的身体。
在道德教育方面，改变了以宗教思想为中心的状况，要求用人道主义，自由、平等、享受、幸福的道德观进行教育。这种新兴资产阶级现实主义、功利主义道德教育，较之中世纪的宗教教育是进步的。
在智育方面，大大拓宽了课程范围。除拉丁语、希伯来语、希腊语、“七艺”的神学外，增设了人文和自然知识方面的课程，到文艺复兴后期已发展到近20个学科，计有文法、文学、历史、修辞学、论理学、伦理学、算术、代数学、三角法、几何学、地理学、植物学、动物学、物理学、机械学、化学、音乐等。人文主义者切望青年一代掌握这些科学知识发展的新成果，更深刻地去认识世界。
这个时期的智育不仅重视传授知识，而且还注意到发展智力，要求在教学过程中激发求知欲望和培养思考能力。
美育。文学、艺术的空前繁荣，促进了人文主义教育重视审美能力的培养。学校中设置音乐、图画等科目，加强了美育的实施。
总之，适应资本主义经济的发展和社会生活日益复杂的需要，人文主义者要求通过多方面的教育，发展人的身心的各种能力，使之成为身心协调发展的完人。
（3）在教学方法上，反对经院主义的强迫注入，呆读死记和棍棒纪律，主张启发儿童的学习兴趣，发挥儿童的主动性和积极性；注重观察，强调直观，提倡参观、访问；要求尊重儿童，反对体罚。还提出用本族语言进行教学。这些新的方法逐步在实践中推广，后来夸美纽斯对此进行了总结，形成了系统的教学原则和方法。
柏拉图教育思想述评
张旺
(北京师范大学比较教育研究中心，北京 100875)
摘要：柏拉图是西方教育史上第一位系统论述教育的教育家，他对教育的政治意义与作用、教育的实施、人才的选拔等方面都作过精辟的论述，本文对此进行了简略的归纳述评。
关键词：柏拉图；教育思想；研究
一
柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。
一、早期教育
在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。他认为对儿童的教育开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”(《法律篇》789D)他认为，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其不许他由于过早走路而伤害自己(《法律篇》789E) 。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活；应该把他上下摆动，给他唱歌，以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E) 。这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D) 。现代脑科学表明，儿童的大脑具有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我们不得不为柏拉图的睿智所折服。
二、音乐及体育教育
柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里。”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。
他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”(《国家篇》401)他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。(《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。”(《国家篇》401D)正因为他对儿童的音乐文艺教育非常重视，柏拉图主张对音乐文艺教育的内容应严加审定。“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们应特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”(《国家篇》378E)因此，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。”(《国家篇》377C)他提出要制定一个限制音乐、诗歌的法律，规定哪些内容的音乐、诗歌可以提倡，哪些内容的音乐、诗歌必须取缔，以“鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的灵。”( 《国家篇》379C)
柏拉图认为音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼， “体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。”(《国家篇》403D)他认为，体育训练的目的是使护卫者的身体状况能适应护卫者的工作，“他们有必要像终宵不眠的警犬；他们在战斗的生活中，各种饮水和各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。”(《国家篇》404B)因此，他要求护卫者必须戒除酗酒，食物应当简朴，不能嗜睡。
柏拉图认为应将音乐教育与体育锻炼有机地结合起来，因为“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，专搞音乐文艺的人又不免过度软弱”(《国家篇》410D) ，因而应使音乐和体育良好地配合，使“音乐和体育服务于人的两部分——爱智部分和激情部分。”(《国家篇》412)
三、女子教育
柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育，而且提倡给女子以同样的教育，他是西方第一位主张“男女平等”的思想家，他用动物作比方，以此来证明男女应受同等教育。“我们除了把母的警犬看做较弱者，公的看做较强者以外，应当一切工作大家同干。”(《国家篇》451E)“那么，如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”(《国家篇》452)他提出应该同样用音乐和体操来教育女子，并且还要给她们军事教育。他认为两性之间惟一的区别不过是生理上的区别，在一些方面如织布、烹饪、做糕点等，女人比男人更擅长，在诸如行军作战方面男人比女人更擅长，因此，没有任何一项管理国家的工作因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性．女人男人可以有同样的才能和禀赋适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。
四、城邦护卫者的教育
柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国服务的。他认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。良好的教育和培养造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人种的进步。在这里，柏拉图充分认识到了教育对于富国强民的重大意义和作用。他认为，教育的最终目的是培养具有最高知识的真正的善良的城邦护卫者，这一目的进一步体现了他的教育为国家政治服务的思想。
关于护卫者的学习内容，柏拉图认为应先学习五门预备性学科：数学、平面几何学、立体几何学、天文学和音乐理论。他认为，治国者之所以应学习这些知识，是因为它们不仅在军事作战上有用，更重要的是能锻炼人的心灵，发展抽象思维的能力．这些知识的对象都是不能用感觉来触摸的，“只能用理性去把握，别的任何方法都不行。”(《国家篇》526A)通过这些知识的学习，将治国者的灵魂“从变化世界转向‘真理和实在’，最终达到最高知识— —‘善’”的理念。他认为，所有这些预备性科目应趁护卫者年轻时教给他们，不能用强迫的方式进行传授。
柏拉图认为，在学完预备性学科之后，要想达到“善”的境界，还必须接受“辩证法”的训练。对于为什么要学习“辩证法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以详细的阐述。他把洞穴内的世界称为“可见世界”，把洞穴外的世界称为“可知世界” 。在洞内看到洞壁上木偶的形象，相当于认识的“猜测”阶段，转身看到木偶的实物相当于认识的“相信”阶段，及至走出洞穴到光天化日之下，认识便进入“理念世界”(“知识”的阶段) 。而洞穴外的太阳则喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整个身体不改变方向就无法离开黑暗转向光明一样，我们必须“有一种灵魂转向的技巧”，使学习的器官——整个灵魂(它类似看物的眼睛)转离变化世界的个别事物，正面观看实在世界的理念。这种“灵魂”转向的技巧或学问就是他所说的“辩证法” 。
关于学习前面提到的课程的对象，柏拉图认为必须挑选出最坚定，最勇敢，在可能范围内也最有风度的人，此外，他们不仅要性格高贵严肃而且应具有适合这类教育的天赋，如必须刻苦学习，强于记忆等。
柏拉图不仅对护卫者的教育目的、内容作了明确规定，还就教育的时间安排及人才选拔作了详细论述。他将护卫者教育的时间安排分为六个阶段：(1)童年——青少年时期。护卫者自幼接受音乐和体育教育，目的是照看心灵，培养他们高尚的道德情操，他们的学习和哲学功课应适合儿童的接受能力。(2)十七八岁——二十岁。这一阶段主要是进行必要的体育训练，为哲学研究准备体力条件。(3)二十岁——三十岁。进行第一项选拔，把那些在“劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现得最能干的孩子挑选出来”(《国家篇》537A)，对他们施以数学、几何、天文、音乐等“辩证法”预备性学科的教育。(4)三十岁——三十五岁。进行第二次选拔，“选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们年满三十的时候，给以更高的荣誉，并且用辩证法考试他们。”(《国家篇》537D)凡经过考试的，可让他们“用六年或者四年”(后“定为五年”) 时间“专心致志地学习辩证法”(《国家篇》539DE) 。(5)三十五岁——五十岁。用十五年时间到实际工作中锻炼，“强迫他们负责指挥战争或其他适合青年人干的公务”，目的是“让他们在实际经验方面不低于别人”(《国家篇》539E)，同时还可以在公务中继续考验他们的素质。(6)五十岁以后——去世。他们必须接受最后考验，使他们最终达到“善”本身，管理好国家、公民个人及他们自己。在剩下的岁月里用大部分时间研究哲学，在培养出国家的继承人后他们便可辞去职务，进入乐土，并安居下来。
五、柏拉图的学园
为了把自己的教育理想付诸实施，柏拉图在雅典的阿卡得穆建立了自己的学园。关于学园建立的确切日期无从查考。“从建园的纲领和柏拉图说起曾在40岁那年访问意大利和西西里时确立的信念之间的明显联系来看，我们自然应该设想建园大概是在这个时期(公元前388—387年) 。”〔1〕
学园的活动以“讲学”为主，学习和研究几何学在学园中占有相当重要的位置。学园入口处悬挂的“不懂几何学者，请勿入我门”的名言充分说明了柏拉图对于几何学的重视。除几何学外，柏拉图学园对生物学、地理学、天文学、宇宙学等学科也开展了广泛的学习与研究。学园除重视文、理科学习之外，最重要的，凌驾于一切学科之上的课程当属柏拉图的哲学，他将哲学之前的各门具体学科称为“预备性学科”，而将学习哲学作为通向最高知识的“善”的理念的惟一途径。
阿卡得穆学园作为教育科学中心虽然以教学和科研为主，但它并不是与世隔绝的象牙塔。柏拉图创办学园的目的，就是要实现哲学和政治的新的结合，培养一批既精通哲学、自然科学又善于治国的政治人才，为他心目中的理想国服务。
二
柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人，其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段，其关于教育的许多主张与思想至今仍熠熠生辉。但其教育思想如同其他思想一样，也或多或少带有时代的局限性和保守性。
柏拉图非常重视教育的政治意义和作用，其教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的，其教育目的是培养经世致用的治国人才——城邦护卫者，因而其教育活动具有明显的社会功利性，过分注重教育的政治功能，而且他这种培养护卫者的教育只能是极少数人享有的教育。柏拉图重视早期教育，提倡公共学前教育，重视女子教育，主张男女平等，提倡德、智、体、美和谐发展，但他认为对儿童的游戏故事，唱歌的内容必须加以选择，进行严格审查，原则是必须符合统治阶级的利益，忽视了儿童的个性和独立人格的发展，他关于妇女儿童社会公有的思想更是有悖于社会伦理道德而应加以批判的。
柏拉图的教育思想与他的人性论思想是密切结合的。他认为，上帝造人分为三等，即金质、银质和铁质。他认为，“一个人属于哪一种，他所生下来的子女就属于哪一种。”〔2〕其遗传决定论的观点实质是论证奴隶社会阶级统治的合理性。
柏拉图的教育旨在与智者教育对城邦所造成的离心力相抗衡。对柏拉图来说，教育并不是传统意义上的在孩子们身上培养音乐的机敏与身体的灵巧，也不是通过在神话和诗歌中所反映的人类生活来培养政治的和实践的智慧，真正说来，它是一个人灵魂的内在和谐的塑造，即内在于人的不和谐因素的协调一致。教育是人身上难以调和的东西--野兽性与天使性--的统一。教育的目的就是要形成这种统一，使人既不变成一头驯顺的绵羊(奴隶)，也不变成一头贪婪的狼(僭主) 。〔3〕人变成一个政治存在的潜能依赖在他之中这种哲学本性与尚武本性的统一。因此，教育并不是对某种技能的培养，而是要形成权力与爱知识的统一。