诗词歌赋|“五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化( 二 ) 宗教信仰|诸子百家

五斗米道和神仙之事紧紧地捆绑到了一起，如《魏书·释老志》中记载， “张陵受道于鹄鸣，因传千有二百，弟子相授，其事大行。其书多有不秘，非其徒也，不得辄观。至于化金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。上云羽化飞天，次称消灾灭祸。”
不可否认的是，五斗米道的这些行为为道教披上了神仙的外衣，也为巴蜀仙道文化种下了的种子。
顺便一提，张道陵创建地五斗米道并未如张角的太平道一般身死道消。其孙张鲁在东汉末年的汉中建立了政教合一的政权，后来于建安二十年(公元215年)降于曹操。到了唐宋两代，逐渐与其他道教派别合流，最终在元代都归并于正一道。
不过巴蜀之地虽然是道教重要的发源地，但是这种威势却并未维持多久。随着佛教的入侵，直到唐代以前都处于蛰伏的状态。这一时间段里巴蜀地区的仙道文化也处于一个凋零的状态。
太平道随着张角身死道消，五斗米道教主张鲁降曹。曾经炽热一时的各大道门终抵不过佛教的挤压，纷纷隐匿在巴蜀大山大川之中，开始了离世的修行。南北朝时期混乱的局面让道门隐匿地更深，随之而来的隋朝在宗教上仍以礼佛为主，所以道门选择了继续蛰伏，直到唐朝的来临。
唐高祖李渊在兴兵起事之时便有“将有老君子孙治世”的话语流传, 李渊自然就顺水推舟地认了老子这位祖宗。相传李渊在统一中原的时候，还有老子显灵阴助其功成的传说出现。
唐高祖李渊奉道教祖师老子（李耳）为祖先，这一导火线为道教的兴起吹响了冲锋号。李氏建立唐王朝后，出于政治上的考量开始大力推行崇道政策，道教也理所当然地成为国教。唐代许多知名道人都受到帝王的垂问和尊崇，甚至被封官加爵。

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老子画像（图片源自网络）
巴蜀之地的道教趁机兴起，无数在深山中修行的道士纷纷出世，一时间巴蜀之地道观林立。四川许多的知名道观都在唐朝进行了修缮和扩建。
巴蜀之地所以能萌发出仙道文化，和其特有的地理环境、民风民俗、鬼怪传说都有密不可分地联系。:
鸟瞰整个巴蜀之地，除成都平原以外，余者皆为高山大河所分割。这些地方崎岖难行，高山峡谷，道路险峻，时常还有猛兽出没。众多的山脉和大河不仅满足了道教修炼的自然环境要求，同时也是各种道教神话传说产生的润土。如蜀中八仙之一的李八百在金堂栖贤山得道成仙的故事， “东极真人”谢自然在西山（今在四川南充）的飞仙石上飞升得道的传说，都在彼时的蜀地广为流传。
蜀地特殊的地理环境不仅满足了道教的修炼要求，蜀地朴素的民风也为道教的教化提供了充足的信众。
东晋道教学者葛洪所著的《神仙传》中便记载了五斗米道创始人张道陵， “闻蜀民朴素可教化，且多名山，乃将弟子入蜀于鹤鸣山隐居” 。
此外蜀地特殊的“巫”文化也使得蜀地先民对仙道文化并不会排斥。五斗米道是标准的符篆派。所谓符篆派便是以“符水治病” ， “用禁咒攘灾” 。这些符咒之术最初很多都脱胎于巴蜀的民间巫术。在《后汉书·灵帝纪》中便记载道， “时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。可以说巴蜀之地的“巫文化”为五斗米道提供了生长的土壤，也为仙道文化的传播提供了基础。
蜀人的好道之风在漫长的历史逐渐形成。当这种好道之风浸入民间时，便产生了我们能看到的仙道文化。巴蜀地区作为道教的起源地之一，道教为仙道文化提供了土壤和养分，而仙道文化又为道教摇旗呐喊。
02 仙道文化在巴蜀民间的体现
“仙道”这一概念最初是在葛洪所著的《神仙传》出现， “夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有尸解而仙者。要在于服药，服药有上下，故仙有数品也。”