诗词歌赋|“五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化( 四 ) 宗教信仰|诸子百家

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李白石像（图片源自网络）
纵观李白的前半生都是在仕途上忙碌，少年得志的李白在二十四岁后离开了家乡。但是命运却往往不顺遂人意。遭人谗谤、穷愁潦倒，李白的前半生就在各种不得志中蹉跎掉了。转眼间李白已经四十二岁了，这一年是他人生中最为扬眉吐气的时刻，这一年他不仅受到唐玄宗的亲自召见，还被授命待诏翰林。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”便是他当时的心情最真实的写照。
古人说得乐极生悲放在一年后的李白身上再合适不过。奸候之辈的低毁，对御用文人生活的厌倦，让李白上书请求还山。这一年，心灰意冷的李白选择了在道门隐世，他到齐州（今山东济南一带）的紫极宫请道士高天师如贵授道箓，正式阪依道门。此后，李白或读道经，或炼仙丹，或衣道服，这些活动甚至对其妻女也产生了影响， “拙妻好乘莺，娇女爱飞鹤。“
如果说仙道文化影响了陈子昂一生的选择，那么落在李白身上则直接体现到其所作的诗歌中。
李白存世的诗歌大约一千余首，根据学者统计，其中与仙道有关的诗歌就多达一百六十余首。我们就通过李白的诗歌来看看彼时蜀地的仙道文化对其的影响。
李白在不同的环境，不同的心境下，作出了各种风格迥异的的游仙诗。
李白的游仙诗最常见地一类便是“因山林而生道心” 。从小就受蜀地仙道文化熏陶的李白，在见到各处山林妙处时，时常会与道家传说联系在一起。登高览胜，身处深山之中，对于向往仙道一途的李白来说，幻想飞升是常有之事，比如在李白的《游泰山六首》中便写道， “清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。”

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或许白日飞升的幻想多了，有时李白也未能分清幻境和现实的界限。李白的游仙诗里也描绘“梦中往往游仙山”的情景，其中最有名的便是《梦游天姥吟留别》， “青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”
这一组气势磅礴，充满瑰丽幻想的诗词一出，世人皆以为李太白白日飞升，见到了真神仙一般。
游仙的幻境睡觉可到，酒到酣时亦可到。李白除了被称世人为“诗仙” ，也被称为“酒仙” ，连他自己都说， “三百六十日，日日醉如泥。”酒酣耳热，体态飘然，幻想中的仙境也就油然而生。不过无论是梦境中的仙境，还是酒醉时的幻境，李白的想象都来自于其平日里看到的诸多道家典籍。在仙道文化的熏陶下，衍生出众多奇妙的幻想来。
在诗歌界里，李白是公认的浪漫主义诗人。在这浪漫主义的背后，是仙道文化长时间对李白的侵染，亦是游仙求道生存方式对其的左右，两者结合之后，便诞生出了这位著名的浪漫主义诗人。
纵观巴蜀地区的仙道文化发展，它始于道教的萌发，兴于道教的鼎盛。仙道文化可谓是因道教而生，又反哺于道教。
在道教传说和道家思想的双重影响下，蜀地产生了自己独有的仙道文化。巴蜀千年的仙道文化影响了多少如陈子昂，李白一样的蜀人，又有多少蜀人沉溺与仙道文化无法自拔呢？
或许李白这句诗便是仙道文化的最真实写照。
“醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。”