文物收藏|古之君子必佩玉？佩玉是如何从政治行为变成道德约束的？( 二 ) 诸子百家

子贡问“敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？”
珉，即像玉的石头。
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
这两段儿的意思其实很简单。子贡问孔子：“君子贵玉而轻珉，是不是因为玉少而珉多的缘故？”
孔子说：“不是这样的。”然后解释说君子的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，这11种高尚的品格与玉的天然品质相似，所以才有君子比德于玉。
我们都知道孔子曾感叹春秋时期的“礼崩乐坏” ，为此，很是惋惜。春秋战国的“礼崩乐坏”是一个相对的概念，参照的就是西周的礼乐制度。这里的“礼乐”当然指得是方方面面的，其中就包括佩玉制度，相较于西周，春秋战国时佩玉的行为变得更加寻常。玉器所代表的更多的是道德品格方面的。并且有“君子无故，玉不去身。”
或许有人会问，为何君子无故，玉不离身？
《礼记·玉藻》中的一段儿正好能解答这个疑问。“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽；趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。”
古人说话有时候比较啰嗦，有时会用相似的字眼反复强调同一个意思。上面这段儿，意思其实也很简单。古人随身佩戴玉佩，进退往来必有声响，而只有在适宜的步伐下，玉佩才能发出悦耳的、和谐的声音。言外之意是君子必定行为举止得体，行动光明磊落。因此，若不是要做什么见不得人不得体的事，必定玉不离身。
其实，儒家思想中有关于玉的论述，不过是将玉的一些品质与社会上的道德规范捆绑在一起。儒家思想的“三纲五常”中的“五常” ，即仁、义、礼、智、信，正好以玉为载体得到了传播。并且，儒家文化中还包含了中国古代最完整的玉文化理论“三礼玉论” ，即《周礼》、《仪礼》及《礼记》中有关玉文化的论述。
西周时期是礼乐制的天下，随着周天子权利的衰微， “礼崩乐坏”似乎是一种必然。尽管孔子极力推崇“礼” ，其中的部分内涵还是变味儿了。但是，玉，从史前到西周，再到春秋战国，以及这之后的千年，无论玉器的内涵发生了怎样的变化，古人尚玉的风尚始终不变。