李谦升|当人工智能开始创作古代壁画，非遗传承的关键是商业化还是玩起来？( 二 ) 公安文学|侦破|红星|共和国刑

临别之时，宋安琪曾问过李业尕对实验的看法。李业尕坦言自己对科技“不太懂”，因此“没有想法”。她的盘绣手艺来自母亲家传，在当地，农忙之余刺绣是爱好，也是“贤妻良母”的标志。李业尕手艺出众，但一件耗时好几个月的刺绣衣服，在集市上几百元就卖了。
让宋安琪高兴的是，后来的回访里，李业尕透露了许多积极的变化。“她的作品通过实验项目和上海公共艺术协同创新中心（PACC）的传播，被国内外很多人看到。有非遗传习展览邀请她参加，有企业拿着衣服请她刺绣。”如今，李业尕已经成为盘绣青海省级非遗传承人，并在青海省海东市的互助彩虹部落土族园开设了土族盘绣工作室。
“手艺”祛魅
去年5月，“土族盘绣的秘密”在成都举办的全国大学生艺术展演上以创新工作坊形式亮相，昔日的参与者宋安琪是现场负责人之一，教那些想来体验的观众如何绣出一个最基本的扣瓣。
实验结束后几乎再没做过针线活，宋安琪原本“以为已经忘了”，但高高低低的曲线和环状图立即让她回忆起当时的技法，“只是比实验结束前退步了。”
作为实验参与者，她坦言，设备对掌握技艺很有帮助：“很多人学习技艺只能通过结果来判断好坏，但数据记录过程会让人思考数据异常时自己做了什么带来变化，对照结果来进行修正或反复练习。这样的方式会对技艺特点记得特别清楚。”

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去年全国大学生艺术展演参观者戴上臂环体验非遗技艺
李业尕的手艺来自于母亲，母亲的技术则来自上一辈女性。中国诸多传统技艺，一直都是靠“家传制”“师徒制”代代流传。曾有非遗传承人透露，因为师父一句“力道轻一点”，他要花费两三年时间才能体会和把握住“轻一点”的程度。
然而技艺中原本蕴含的“只可意会不可言传”的部分，如今被数据量化了。通过数据采集和可视化呈现，初学者可以直观感受到自己与非遗传承人的差别从而修正改善。此前上海设计周上展出过一组互动作品，针对缂丝、织带、木刻、刺绣四种传统非遗技艺，借助动作捕捉、眼动仪、脑电波传感器、三维动态扫描等数据采集设备，记录、分析甚至复原非遗传承人的动作、注视点、脑部活动和肌肉变化，犹如破解了非遗技艺的“数据基因”。进一步将非遗传承人的身体数据采集制成“技艺档案”并交由机械生产，“从技术层面讲是可以实现的。”

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技术使制作匠人、艺术家“数字档案”成为可能
但从传承人到消费者，许多人对这样揭开传统技艺神秘面纱的方式感到难以接受甚至愤怒。从事传统工艺推广和策展的戴先生向采访人员坦言，公众对非遗等手工技艺的热爱，正是因为用近乎一生的时光从事某项技艺是一件神圣的事情，但数据分析消解了这种浪漫化和神圣感。“我们策展的重点一定在于讲述技艺背后人的故事，技艺是人对生活的感受和探索，而不确定性是手工的魅力。如果将这些技艺全部量化，甚至可以使用机械化手段生产，那传统技艺的独特性就不复存在。这就像抛弃美食只提取人体必需的营养素一样乏味。”
“的确有人对数据分析和揭秘非遗技艺感到不理解。”李谦升曾和学生一起对仓央嘉措的诗集进行数据分析和可视化呈现，由黄色到白色分别标记诗中由积极到消极的情绪，诗集中情绪的规律变化，让数据呈现状如一朵盛开的向日葵。而对诗句中词汇的统计也显示，“爱人”“心中”“少年”等都是高频词汇——世人眼中的浪漫天才诗人，创作似乎也有了“套路”可循。
不过在李谦升看来，二者之间并不冲突。“愿意钻研技艺的人可以继续钻研，而我们则是站在面向公众普及的角度去更好地传播和推广传统技艺，从数据中寻找其独特性和文化价值。”在他眼中，大数据把公众对文化艺术的了解门槛降低了。
在一些业内人士眼中，一个“非”字已经说明非遗技艺最重要的并非最终呈现的产品，而是创作过程的技艺本身。“让更多的人了解技艺，愿意参与体验技艺，或许比过去‘消费是最好的传承’观点更新更好。”
“非遗”玩起来
李谦升和同事曾经在宁波双年展上推出过一件《造像度量经可视化》作品，通过对多个造像的数字化分析，直观再现文字记载的内容。参观者推动造像不同区域，图像比例就会出现相应变化，旁边的数据则会显示出与文字记载的比例匹配程度。