名门|金托邦丨金庸世界中的“猎巫”战争与武林道义战争|世界|魔教|交战|手段|邪魔|外道|

金庸世界里，名门正派中人过招，须遵武德。对前辈要让上半招，给老同志留足面子，还不能让外人看出来。也不可让年轻人输得太难看，以免挫伤其进取之心。大家要有分寸，点到即止，像学术会议发言一样，你好我好大家好，气氛和谐最重要。
即使实打实的流血冲突、门派战争，仍有一大堆繁文缛节和江湖道义约束着战争的方式和规模。能谈尽量不打，能文斗尽量不乱斗，能正大光明地打，尽量不搞阴谋暗算。打起来了也不能伤及无辜和妇孺，毕竟有舆论在。龙门镖局的事让少林深恨武当，可也不愿直接开火；谈不拢要动手，也得商定好规则，将争斗约束成擂台赛一般的文斗。
但是，有两种动手，毋需遵循这些原则。一种是江湖群豪投身真实战争，这不属于武林事务的范畴，自然不必守武林道义。第二种是名门正派在对付邪魔外道时，往往也不讲什么武德。
（一）
名门正派对付邪魔外道的战争，与中世纪的猎巫运动非常相似。
名门正派自诩“武林正统” ，多以行侠仗义、锄强扶弱等传统道德为开宗立派的价值基石，而邪魔外道则是不受此约束的“异端” 。正派行的是“王道” ，魔教行的是“霸道” 。强调“正邪之判” ，实质上是维护武林正统。
正派的行事原则很多，如特别强调“光明磊落”：不玩阴谋诡计、不搞暗算偷袭、不趁人之危、不用大规模杀伤性武器等，要用就用“堂堂之阵，正正之旗” 。
“是否光明磊落”还是区别正派与魔教的重要原则：在正派中人的想象中，邪魔外道都是阴暗的、不按规则行事的，躲在黑暗角落里以阴暗手段暗算害人的。这和中世纪人们对女巫在暗夜丛林洞穴中施行魔法的想象非常类似。除了明教因宗教原因刻意崇尚“光明”外，黑暗似乎是邪魔外道抹不去的颜色：黑木崖、黑风双煞、山东黑风会……甚至个别影视作品还会把日月神教总坛放在黑黝黝的洞穴里。既然都是洞穴，任我行何苦越狱。
消灭邪魔外道还是关系武林生死存亡的头等大事。中世纪猎巫，除了消除异端的考虑外，还出于自身安危的考虑。罗纳德·赫顿曾指出人们普遍认为巫师具有一种非物理的、离奇伤害手段，使人防不胜防。（《巫师：一部恐惧史》，广西师范大学出版社）左道人士的旁门功夫令正派深感头痛，大家担忧青翼蝠王的暗算偷袭，害怕五毒教的使毒本领，更畏惧化功大法、吸星大法这种不守游戏规则的邪门玩法。再加上魔教手段残忍，野心又大，动不动就想一统江湖，成为坐寇，真是令人不寒而栗。对手如此凶残卑鄙，又不守游戏规则，无怪乎正派师长要教育弟子：遇到魔教中人“不问是非、拔剑便杀” 。
黄药师、谢烟客这类并无恶迹、性格孤僻的异士也被视为邪魔外道。在罗纳德·赫顿的研究中，普遍不合群也是巫师的特征之一。黄药师离群索居，不参加武林会议，不加入武林共同体，便会背负邪魔之名。这也涉及名门正派厌恶邪魔外道的另一层原因：他们的不合群破坏了武林共同体的向心力，具有反社会性。为武林共同体的长久维系计，这类人物必须要被远离或被清除。到神雕时代，群豪对黄药师已无恶感，不是标准变了，而是黄药师不知不觉被改造成了为襄阳官兵排兵布阵、老有所为的爱国技术人才。他的玉箫里再也吹不出神秘莫测的碧海潮生曲，只能吹出“最美莫过夕阳红” 。
所以说，在名门正派人士看来，猎巫除魔，就是在保护自己、保护武林。都到了这个高度了，还需要讲道义吗？
（二）
道义还是要讲的。沃尔泽等研究战争伦理的思想家都倾向于将战争正义区分为开战正义、交战正义、战后正义。（《正义与非正义战争：通过历史实例的道德论证》，江苏人民出版社）
开战正义是指是否有正当的开战理由。按照沃尔泽的理论，交战目的本身必须正义。假设你为侵夺《葵花宝典》和魔教开战，即使客观上为江湖除了大害，也不能说你是正义。交战正义是说打起来应该少杀慎杀，不滥杀无辜，交战应采用正面手段，除非有极正当的理由且万不得已，否则不应该伤及平民等。至于战后正义，主要是维持战后秩序，战争罪犯审判等。