名门|金托邦丨金庸世界中的“猎巫”战争与武林道义( 二 ) 战争|世界|魔教|交战|手段|邪魔|外道|

揉碎名门正派对魔教的战争环节，是看得到道义成分的。他们非常强调开战正义。这是弘扬江湖正义、消除武林异端、维系共同体秩序、保护每个人生存权利的生死之战……一串冠冕堂皇的理由掷地有声，似乎不战就愧对天地良心了。这些理由都有或真或假的鲜活案例做支撑：日月神教嗜血成性、明教滥杀无辜、乔峰弑父母弑恩师……假定这些信息为真，名门正派围剿魔教具有充足的正当性，简直是吊民伐罪的正义之师。光明顶周边的人民群众没有箪食壶浆以迎王师只能说明觉悟还不够。
但在交战中，道义的天枰却发生了动摇。正派人士可不怎么讲交战正义。按照战争伦理研究者的看法，开战正义的一方往往因为出于道德义愤而采用过激的手段，从而导致交战的不正义。灭绝师太在大战锐金旗一役中，便是如此。斩杀俘虏手臂，近乎歇斯底里的泄愤，已大大超出交战时使用武力的必要限度，违反了交战正义中少杀慎杀的原则。但灭绝师太自有一套能够自洽的道德说理：“妖魔邪徒，我是要灭之绝之，决不留情。 ”在灭绝师太看来，对妖魔邪徒开战的理由是正义到爆表的，那么交战过程中手段残酷自然毫无道德瑕疵。
同理，正派人士使用阴谋诡计、机关陷阱也不再有心理障碍。打不过萧峰，那就攻击萧峰马车里的阿朱。打不过魔教十长老，那就请君入瓮，困入山腹，骂去吧，华山环保又隔音。正派人士区别邪魔外道的重要标准之一是行事光明磊落，这下情势发生了逆转，反倒是邪魔外道要指责正派人士为：“五岳剑派，无耻下流，比武不胜，暗算害人。 ”
这种逻辑推到极致，不仅仅可以不择手段对付魔教，还可以不择手段对付一切和魔教相关的人员，无所谓老弱妇孺。嵩山派杀刘正风的儿孙弟子，犹如砍瓜切菜，在座群雄只有定逸师太敢对上一掌。并非“更无一个是男儿” ，而是群雄无法共情一切和邪魔外道相关的人员。
在丹尼尔·希罗等人的研究中，在族群灭绝的故事里，屠杀者杀人，不是因为这个人有错，而是因为他属于特定的族群。他们将各式各样的人视作单一的目标物，亦即把他人简化成了“本质” 。（《为什么不杀光？种族大屠杀的反思》，生活.读书.新知三联书店）名门正派在看待邪魔外道时，试图以几个关键词抓住这个群体的“本质”：卑鄙、邪恶、残忍。这一群体的复杂面相和鲜活的个性被统统简化为一副嗜血的脸谱。不管是疯狂复仇滥杀无辜的谢逊、还是铁骨铮铮的吴劲草、潇洒不羁的向问天，都被装上了青面獠牙的“本质”的面具。你根本分不清灭绝师太在恨谁，戴面具的她全恨。
希罗等人也认为，族群灭绝者也有出于防止对手“自我再生”的考量。就是名门正派人士所喜欢说的“除恶务尽” 。在正派人士的想象中，魔教人物都具有超强的蛊惑人心的手段，他们无孔不入、无缝不钻，像超强的病毒，随时能把正派中人策反。这种想象有时与性别偏见捆绑在一起，所以他们对身在名门正派之外的女性怀有更深的成见。从黄蓉到殷素素、赵敏，再到任盈盈、温青青，无不经历过“妖女”、美色诱人、祸害有为男青年的污名化。正派人士不仅仅担心邪魔外道会害人，更担心他们会像病毒一样腐蚀“正义的”队伍。这也和古代的猎巫很相似，赫顿说人们畏惧巫师如畏惧疫病，正是担心邪恶可以传染。
既然魔教如病毒，涉“魔”者都是潜在的感染者，有很大概率成为邪魔外道。名门正派人士似乎陷入了一种被污染的恐慌，一定要把潜在病毒彻底消灭、斩草除根。可一些正派中人是被魔教蛊惑的，如被邪魔附体，也是无辜的，他们是不是也应该在“除恶务尽”的框架中被铲除呢？赫顿说在猎巫者看来，被邪魔附身而成为巫师的人，尽管是无辜的，但却也证明了这个人意志薄弱。此人可以不为具体行为负责，但要为变成这种被附体的状态负责。换句话说，你张翠山、刘正风被妖人蛊惑，虽有可怜之处，但也说明你立场不坚定。要么你和邪魔外道一刀两断，要么就把你一刀两段。是选“治病救人”还是选“除恶务尽” ，就看你能不能摆脱这种被蛊惑的状态了。