稻色|在“二十四节气”里读懂中国丨雨水：生命萌动的时节，蕴含无限潜能

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北京冬奥会开幕式上，以中国传统二十四节气场景作为倒计时画面的创意，震撼了全世界的观众。在二十四节气中，立春是冬奥会开幕的日子，需要最后一个出场，这样一来，在倒计时画面中第一个出现的节气，就变成了雨水。
如果说立春是一年时间的起始，那么雨水时节，就是一年生命的起始，从自然草木，到农圃作物，再到人类本身，都在雨水时节展现出了无限的生命力和发展潜能，由此观之，冬奥会开幕式以“雨水”作为二十四节气倒计时的起始，不仅与冬奥会开幕的日子配合，还恰到好处地展示了中国传统中的“生生不息”之理，向世界展示了中国的活力与生机。

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敦煌研究院发布的二十四节气之雨水壁纸
雨水和惊蛰孰为农历一月的节气？
在如今的二十四节气中，雨水紧跟着立春，是农历一月的第二个节气，再接下来是惊蛰、春分。这样的顺序与《逸周书·时训解》《淮南子·天文训》等先秦、汉初文献中记载的二十四节气顺序是一样的。但是，在东汉班固编写的《汉书·律历志》中，春季前四个节气的顺序却是立春、惊蛰、雨水和春分，其中惊蛰和雨水的顺序，和现在通行的顺序恰好颠倒。这样先惊蛰、后雨水的历法，在汉代曾经通行过很长时间，东汉经学家郑玄在注释《礼记·月令》时特别说明“汉始亦以惊蛰为正月中……汉始以雨水为二月节。”古时将每月两个节气中的前一个称为“节”，后一个称为“中”或“气”，所以郑玄这段话的意思，就是汉代开始，惊蛰成为了正月的第二个节气，雨水则退为二月的第一个节气。
那么，汉代人为何要调换雨水和惊蛰次序呢？这与儒家经典《礼记·月令》有关。《礼记·月令》将一年分为四季，每一季分为孟、仲、季三部分，各自对应一个月，在每一个月份之下，又记录了本月的自然物候变化，并根据自然状况，规定了本月人类社会的行事准则，可以说是一份完整的年中行事指南。在《礼记·月令》中，虽然没有明确出现“二十四节气”的说法，但是其中的不少表述，都和后世节气的名称相似，比如《礼记·月令》在描述孟春（一月）的物候时说“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”其中“蛰虫始振”指蛰伏的虫蚁在春天重新焕发生机，这和二十四节气中的“惊蛰”意思几乎相同。但是，按照《礼记》的说法，“蛰虫始振”是一月的物候，二十四节气中的惊蛰却是在二月，这就与儒家经典发生了矛盾。同样，《礼记·月令》在描述仲春（二月）的物候时，又有“始雨水”的说法，其中的“雨水”与节气中的“雨水”字面相同，但二十四节气中雨水却在一月。此外，另一篇与《礼》有关的经典，被认为反映了夏朝历法的《大戴礼记·夏小正》中，在描述正月的物候时也有“正月启蛰”的说法，这里的“启蛰”，就是“惊蛰”的原名。
这样看来，在《礼记·月令》和《大戴礼记·夏小正》两篇儒家经典文献中，都认为“蛰虫始振”或“启蛰”是一月的物候，“雨水”是二月的物候。虽然两篇文献都没有明确提到“惊蛰”或“雨水”是“节气”，但后世在安排二十四节气的顺序时，如果按照原先的传统，将雨水放在一月，将惊蛰放在二月，则不免与儒家经典有所扞格。所以西汉末年王莽改制时，国师刘歆奉命编定新的历法《三统历》时，就将惊蛰放到了一月，雨水放到了二月，以与《礼记·月令》《大戴礼记·夏小正》的记载配合。这种新的节气顺序，在儒家学者那里很有市场，比如东汉末年的蔡邕，在疏解《礼记·月令》时，虽然在整体上驳斥了《三统历》，但依然接纳了先惊蛰、后雨水的顺序。
不过，到了魏晋南北朝之后，儒家思想在社会中的统治力开始受到冲击，人们开始广泛关注《淮南子》这样的道家、杂家文献，再加上西晋汲冢战国古墓中出土了《逸周书》的古文版本，使得这部非儒家的先秦典籍重新进入人们的视野，越来越多的人开始重新认可《淮南子》《逸周书》中对于二十四节气的排序。南朝刘宋时学者何承天上《元嘉历》，“以……雨水为气初”，在沈约《宋书·律历志》和敦煌出土的北魏太武帝太平真君十一年的日历中，二十四节气已经回到雨水在一月紧跟立春，惊蛰在二月开启春分的顺序，和现在一样了。